1. 3.1 NATURALEZA Y CULTURA TEXTO “Tomamos el termino conocimiento en el sentido más amplio posible que incluye desde las creencias populares hasta la ciencia, pasando por las convicciones éticas, las afirmaciones empíricas, los postulados epistemológicos, las creencias políticas, los supuestos y categorías ontológicas y hasta las doctrinas escatológicas. Circularmente la oposición entre naturaleza y cultura es ella misma cultural, aunque pretende desbordar el ámbito de la cultura; cualquier intento de superar esta situación circular (dialelo antropológico) incurre en una contradicción, en un callejón sin ninguna salida. Se trata de una distinción reconocida por los griegos en la antigüedad desde que los cínicos y los estoicos pretendieron fundamentar la razón universal en el proceso mismo de la naturaleza. "Vivir conforme a la naturaleza" fue para ellos una máxima moral, cuyas implicaciones ontológicas reciclan actualmente los planteamientos ecologistas.” COMENTARIO La cuestión a dirimir aquí sería clarificar lo que se entiende por natural y lo que se entiende por cultural, si bien es cierto que pasar de uno a otro ya es cultural; las líneas de intersección de la naturaleza y de la cultura incurren en una situación circular de difícil salida airosa como le sucedió a Diógenes el Cínico. NUEVO TEXTO DE ESTE APARTADO "Esta división del trabajo -dice Adam Smith-, que tantas ventajas trae a la sociedad, no es en su origen efecto de una premeditación humana que prevea y se proponga, como fin intencional, aquella general opulencia que la división dicha ocasiona: es como una consecuencia necesaria, aunque lenta y gradual, de cierta propensión genial del hombre que tiene por objeto una utilidad menos amplia. La propensión a negociar, cambiar o permutar una cosa por otra.... Lo cierto es que es común a todos los hombres, y que no se encuentra en los demás animales, los cuales ni conocen ni pueden tener idea de contrato alguno... nadie habrá visto que un perro haga con otro un cambio deliberado de un hueso que le haya ofrecido la suerte". (La riqueza de las naciones, 1776). En esta perspectiva lo cultural está penetrado por la actividad específicamente humana y es más valioso que cualquier producto natural, que sólo puede ser objeto de comercio. Dadas estas contraposiciones valorativas, ¿qué sentido puede tener hablar de conocimientos naturales?, ¿si los animales carecen de conocimiento, hay alguna acepción de conocimiento que pueda homologarse entre animales y hombres? Los conocimientos o representaciones conceptuales, tal como los entendemos en sentido colectivo, es decir, en tanto que Darstellungen, constituyen acervos que se transmiten de una generación a otra y en el curso de esa transmisión se van modificando. Desde el punto de vista genérico de la Teoría de la información, lo que se transmite en todo caso es un determinado número de bits matemáticamente determinable de acuerdo con la fórmula general de Schannon." COMENTARIO Este texto es continuación del de ayer, en donde se litigaba el concepto de Naturaleza y Cultura. Dando un paso más, lo natural se concibe no como lo invariable, fijo e inmutable, sino como lo transformable por la operación del hombre (lo cultural), y de la línea confusa y difusa entre lo uno y lo otro, entre el acervo cultural transmitido de generación en generación y lo transmitido genéticamente. Y esta es la cuestión que comunica el texto, incluso a través de dos alternativas en la teoría de la información: es decir, si la unidad de información es un bit, el exponente a que tengo que elevar el número 2 (pues dos son las alternativas para que haya elección de información, nos metemos en una operación logarítmica, TEXTO SIGUIENTE "Existen dos vías para transmitir información: la genética y la social. (El desciframiento del código genético, llevado a cabo por la biología molecular, se basa precisamente en la aplicación de esta teoría matemática). Cuando decimos que existen conocimientos naturales queremos apuntar a todos aquellos saberes y habilidades que se transmiten por vía genética y son característicos de todas las especies animales, incluida la especie humana. Decimos que los conocimientos son artificiales, cuando la vía de transmisión es básicamente social y los organismos implicados hombres, sin perjuicio de que existan culturas animales. Naturalmente que las fronteras no son nítidas, sobre todo cuando se trata del equipo cognoscitivo de los organismos individuales (es decir, de las Vorstellungen), cuestión que no nos compete aquí. Si podemos establecer una distinción nítida es precisamente en la medida en que el tipo de conocimientos que denominamos culturales, además de colectivos, son específicamente sociales y suponen una diferenciación interna en la especie humana y una institucionalización cultural objetiva. En la actualidad, el concepto de conocimientos naturales no tiene un estatuto definido y depende, de forma sustancial, de las contribuciones que los etólogos puedan hacer en los próximos años al tema de las culturas animales. Si hablamos de conocimientos naturales, no lo hacemos en el supuesto de que exista algo así como un conocimiento privado de carácter natural, sino en un sentido etológico, en tanto que puedan existir conocimientos característicos de la especie, en el sentido de Eibl-Eibesfeldt. Cuando un melanesio o un boro boro arquean las cejas, sabemos que nos saluda amistosamente. Y esto naturalmente no depende de idiosincrasias privadas sino de universales conductuales." COMENTARIO La línea confusa y difusa entre lo uno y lo otro, entre el acervo cultural transmitido de generación en generación y lo transmitido genéticamente. Y esta es la cuestión que comunica el texto, incluso a través de dos alternativas en la teoría de la info...Ver más La unidad mínima de información la llamamos bit; ahora bien, el número de bits de información es igual al log2 (logaritmo2), es decir, que para que haya elección de...ha de darse, al menos, dos alternativas: existen dos vías para transmitir información..Ver más Pero aquí la cosa se complica por la ampliación de las culturas a los animales según los últimos progresos de los etólogos, como Eibl-Eibesfeldt o K. Lorenz. Hay casos insólitos de costumbres de pueblos que se rigen por "coordinaciones hereditarias" como ciertos ritos del saludo, el arqueo de las cejas o la inclinación de cabeza o el beso en la nariz o en la boca etc.
Posted on: Fri, 20 Sep 2013 08:34:52 +0000
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