A PATRÍSTICA DOS PADRES APOSTÓLICOS Christian escritores do primeiro e segundo séculos que são conhecidos, ou são considerados, por ter tido pessoais relações com alguns dos apóstolos , ou ter sido tão influenciado por eles que seus escritos podem ser realizadas como ecos de uma verdadeira Apostólica ensino. Apesar de restrito por alguns como aqueles que eram realmente discípulos dos Apóstolos , o termo se aplica por extensão a determinados escritores que foram previamente acreditados para ter sido assim, e engloba praticamente todos os restos do primitivo Christian literatura anterior à grandes desculpas do segundo século, e formando o elo de tradição que une estes últimos escritos aos do Novo Testamento . O nome era aparentemente desconhecida em Christian literatura antes do final do século XVII. O termo Apostólica , no entanto, era comumente usado para qualificar Igrejas , pessoas , obras, etc a partir do início do segundo século, quando St. Inácio , no exórdio da sua Epístola ao Trallians , saudou a sua Igreja ", após o Apostólica maneira. " Em 1672, Jean Baptiste Cotelier (Cotelerius) publicou seu "SS. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt ópera ", cujo título foi abreviado para "Bibliotheca Patrum Apostolicorum "por LJ Ittig em sua edição (Leipzig, 1699) dos mesmos escritos. Desde então, o termo tem sido utilizado universalmente. A lista dos Padres incluídas sob este título tem variado, literária crítica de ter retirado alguns que antes eram considerados como os escritores do século segundo, enquanto a publicação (Constantinopla, 1883) da Didaqué adicionou uma à lista. Chefe de importância são as três do primeiro século Bispos : St. Clemente de Roma , St. Inácio de Antioquia , e St. Policarpo de Esmirna , de cujo íntimo pessoal relações com os Apóstolos , não há dúvida . Clemente , Bispo de Roma eo terceiro sucessor de São Pedro , no Papado ", tinha visto os bem-aventurados Apóstolos [ Pedro e Paulo ] e tinha sido familiarizado com eles "(Irineu, Adv. Haer. , III, iii, 3). Inácio foi o segundo sucessor de São Pedro na Sé de Antioquia ( Eusébio , História da Igreja III.36 ) e durante a sua vida em que o centro de Christian atividade pode reuniram-se com os outros de o Apostólica banda. Um aceito tradição , fundamentada pela semelhança de Inácio de pensamento com as idéias dos joaninos escritos, declara-lhe um discípulo de St. John . Policarpo foi "instruído pelos Apóstolos "(Ireneu, op. cit., III, iii, 4) e tinha sido um discípulo de St. John ( Eusébio , op cit, III, 36;.. V, 20), cujo contemporânea ele estava há quase vinte anos. Além destes, cuja posição como Padres Apostólicos em sentido estrito é indiscutível, existem dois escritores do primeiro século, cujo lugar com eles é geralmente admitiu: o autor do Didaquê e autor da "Epístola de Barnabé". O primeiro afirma que seu ensinamento é a dos Apóstolos , e sua obra, talvez a peça mais antiga existente de inspiração cristã literatura , dá cor à sua reivindicação, o último, mesmo que ele não seja o Apóstolo e companheiro de St. Paul , é realizada por muitos de ter escrito durante a última década do primeiro século, e pode ter chegado sob direta Apostólica influência, embora sua Epístola não sugere claramente. Por extensão do prazo para compor o existente extra-canônico da literatura da era sub-apostólica, ele é feito para incluir o "Pastor" de Hermas , o Novo Testamento profeta , que se acreditava ser a pessoa referida por S. Paul ( Romanos 16:14 ), mas quem a segura tradição faz com que um irmão de Pio I (c. 140-150), os parcos fragmentos das "Exposições dos discursos do Senhor ", por Papias , que pode ter sido um discípulo de St. John ( Irineu ., Adv . Haer , V, 331-334), embora mais provavelmente, ele recebeu seu ensino em segunda mão a partir de um "presbítero" com esse nome ( Eusébio , História da Igreja III.39 ), a "Carta a Diogneto" , o autor desconhecido do que afirma o seu discipulado com os Apóstolos , mas seu pedido deve ser tomado no sentido amplo de conformidade em espírito e ensino. Além destes havia anteriormente incluída apócrifos escritos de alguns dos acima Padres , as "Constituições" e "cânones dos Apóstolos "e as obras credenciado para Dionísio, o Areopagita , que, apesar de ele próprio um discípulo dos Apóstolos , não era o autor das obras que levam o seu nome. Embora geralmente rejeitado, a homilia do Pseudo-Clement (Epistola secunda Clementis) é considerado por alguns como sendo tão digno de um lugar entre os Padres Apostólicos, como é seu contemporâneo, o "Pastor" de Hermas . O período de tempo abrangido por esses escritos estende desde as duas últimas décadas do século para a Didaqué (80-100), Clemente (c. 97) e, provavelmente, Pseudo-Barnabé (96-98), durante a primeira metade de o segundo século, a aproximar cronologia sendo Inácio , 110-117; Policarpo , 110-120; Hermas , na sua forma actual, c.150; Papias , c.150. Geograficamente , Roma é representada por Clement e Hermas , Policarpo escreveu de Esmirna , onde também Inácio enviou quatro das sete cartas que ele escreveu em seu caminho de Antioquia através da Ásia Menor ; Papias foi bispo de Hierápolis na Frígia, a Didaqué foi escrito no Egito ou Síria , a carta de Barnabé na Alexandria . Os escritos dos Padres Apostólicos são geralmente epistolar em forma , depois da moda dos canônicos Epístolas , e foram escritos, para a maior parte, não com a finalidade de instruir os cristãos em geral, mas para a orientação de indivíduos ou locais igrejas em alguns passando necessidade. Felizmente, os escritores tão amplificado seu tema que eles se combinam para dar uma imagem preciosa da Christian comunidade na idade que se segue à morte de St. John . Assim, Clement , em solicitude paternal para as Igrejas comprometidas com o seu cuidado, se esforça para curar uma dissensão em Corinto e insiste nos princípios da unidade e submissão à autoridade, como melhor propício para a paz; Inácio , fervoroso em sua gratidão às igrejas que consolava lo em seu caminho para o martírio , envia cartas de reconhecimento, cheio de admoestações contra a prevalecente heresia e altamente espirituais exortações para manter a unidade da fé em submissão aos bispos ; Policarpo , no encaminhamento inacianos cartas para Philippi , envia, como solicitado, um simples carta de conselho e encorajamento. A carta de Pseudo-Barnabé e que a Diogneto , a uma polêmica, o outro apologética no tom, mantendo a mesma forma , parecem ter em vista um círculo mais amplo de leitores. Os outros três são na forma de tratados: a Didaqué , um manual de moral e litúrgica instrução, o "Pastor", um livro de edificação, apocalíptico em forma , é uma representação alegórica da Igreja , as falhas de seus filhos e sua necessidade de penitência , as "Exposições" de Papias , um exegético comentário sobre os Evangelhos . Escrito sob tais circunstâncias, as obras dos Pais Apostólicos não são caracterizados por exposições sistemáticas de doutrina ou brilho do estilo. "Diogneto" sozinho evidências literárias habilidade e requinte. Inácio se destaca em relevo pela sua marcante personalidade e profundidade de visão. Cada um escreve para o presente propósito, tendo em vista, principalmente com as reais necessidades de seus auditores , mas, na exuberância da primitiva caridade e entusiasmo, seu coração derrama a sua mensagem de fidelidade ao glorioso Apostólica herança, de encorajamento em dificuldades presentes, de solicitude para o futuro com os seus perigos ameaçadores. O tom dominante é o de fervorosa devoção aos irmãos na fé , revelando a profundidade e amplitude do zelo que foi dado aos escritores pelos Apóstolos . As cartas dos três bispos , juntamente com a Didaqué , elogios sinceros voz dos Apóstolos , cuja memória os escritores manter em profunda filial devoção , mas seu reconhecimento da superioridade inacessível de seus mestres é igualmente corroborada pela ausência em suas cartas de que nitidamente inspirado tom que marca os Apóstolos escritos. Mais abrupta, no entanto, é a transição entre o estilo despretensioso dos Padres Apostólicos e científica forma dos tratados dos Padres dos períodos subseqüentes. A fervorosa devoção , o resplendor do dia Apostólica espiritualidade, não era para ser encontrado novamente em tal plenitude e simplicidade. Letters respiração tanta simpatia e solicitude eram tidos em alta estima pelos primeiros cristãos e por alguns receberam uma autoridade pouco inferior ao que as Escrituras . A Epístola de São Clemente foi lido no domingo assembléias em Corinto durante o segundo século e mais tarde ( Eusébio , História da Igreja III.16 e IV.23 ), a carta de Barnabé foi igualmente homenageado em Alexandria ; Hermas era popular em toda a cristandade , mas particularmente no Ocidente . Clemente de Alexandria citou a Didaqué como "Escritura". Alguns dos Pais Apostólicos são encontrados nos mais antigos manuscritos do Novo Testamento , no final dos canônicos escritos: Clement foi feita pela primeira vez conhecido através do "Codex Alexandrinus" , similarmente, Hermas e Pseudo-Barnabé são anexados aos canônicos os livros na "Codex Sinaiticus" . Permanente entre o Novo Testamento era eo literário eflorescência do final do segundo século, esses escritores representam os elementos originais da tradição cristã . Eles não fazem nenhuma pretensão de tratar da doutrina cristã e da prática de uma forma completa e acadêmica e não pode, portanto, ser esperado para responder a todos os problemas relacionados cristãs origens. Seu silêncio sobre qualquer ponto não implica a sua ignorância sobre isso, muito menos a sua negação, nem as suas afirmações dizer tudo o que pode ser conhecido . A dogmática valor do seu ensino é, no entanto, da mais alta ordem, considerando a alta antiguidade dos documentos ea competência dos autores para transmitir a mais pura Apostólica doutrina . Este fato não recebeu a devida apreciação, mesmo durante o período de medieval teológica atividade. O aumento do entusiasmo pela teologia positiva que marcou a atenção centrada no século XVII sobre os Padres Apostólicos, e desde então têm sido os ansiosamente questionavam testemunhas para as crenças e práticas da Igreja durante a primeira metade do segundo século. Seu ensino é baseado nas Escrituras , ou seja, o Antigo Testamento , e nas palavras de Jesus Cristo e Seus Apóstolos . A autoridade deste último foi decisivo. Embora o cânon do Novo Testamento não era, no entanto, a julgar a partir destes escritos, definitivamente fixado, é significativo que, com exceção da terceira Epístola de St. John e, possivelmente, a de St. Paulo a Filémon , cada livro do Novo Testamento é citado ou alusão a mais ou menos claramente por um ou outro dos Padres Apostólicos, enquanto as citações do "apócrifos". são extremamente raros. De igual autoridade com a palavra escrita é o de via oral tradição ( Eusébio , História da Igreja III.39 ; Epístola de Clemente 7 ), para a qual deve ser atribuída certas citações dos "provérbios" de Nosso Senhor e os apóstolos não encontrado nas Escrituras . Meagre como eles necessariamente estão em seu testemunho, os Padres Apostólicos dar testemunho da fé dos cristãos nas principais mistérios da Divina Unidade e Trindade . O trinitário fórmula ocorre com freqüência. Se a divindade do Espírito Santo , mas é uma vez obscuramente, em alusão a Hermas , deve ser lembrado que a Igreja ainda era perturbada pelo anti-trinitários heresias . O dominante erro do período foi docetismo , e sua refutação fornece esses escritores com uma oportunidade de lidar mais longamente com a Pessoa de Jesus Cristo . Ele é o Redentor dos quais os homens estavam em necessidade. Inácio , sem hesitação, o chama de Deus (Trall., vii; . Ef , i, e passim). A soteriologia das Epístolas aos Hebreus é a base de seu ensino. Jesus Cristo é o nosso sumo sacerdote ( Epístola de Clemente 36-64 ), em cujo sofrimento e morte é a nossa redenção (Ignat., Ef. , i, Magnes. , ix; Barnab, v).. Diog, ix);. Cujo sangue é nosso resgate ( Epístola de Clemente 12-21 ). Os frutos da Redenção , embora não seja cientificamente tratada, são de uma maneira geral, a destruição da morte ou de pecado , o dom para o homem da imortal vida , eo conhecimento de Deus (Barnab., IV, V, VII, XIV; fez. , xvi; Epístola de Clemente 24-25 ; Hermas , . Simil ., v, 6) Justificação é recebido por fé e pelas obras, bem como, e isso é claramente a eficácia das boas obras insistiu em que é inútil para representar o Apostólica Padres como deixar de compreender o ensino pertinente de St. Paul . Os pontos de vista de ambos St. Paul e St. James são citados e considerados complementares ( Epístola de Clemente 31-35 ; Ignat . ao . Polyc , vi). Boas obras são insistiu em por Hermas (Vis., iii, 1 Simil. , v, 3), e Barnabé proclama (c . xix) a sua necessidade para a salvação . A Igreja , o "católico" Igreja , como Inácio , pela primeira vez a chama ( Esmirnenses 8 ), toma o lugar do povo escolhido, é o corpo místico de Cristo , a fiel sendo os seus membros, unidos pela unidade da fé e esperança , e por uma instituição de caridade que leva à assistência mútua. Esta unidade é assegurada pela hierárquica organização do ministério e da devida submissão dos inferiores à autoridade. Neste ponto, a doutrina dos Padres Apostólicos parece representar um desenvolvimento acentuado no avanço da prática da Apostólica período. Mas é de notar que o tom mais familiar em que episcopal autoridade é tratada exclui a possibilidade de ser uma novidade. A Didaqué ainda pode lidar com "profetas", "apóstolos" e itinerantes missionários (x-xi, xiii-xiv), mas isso não é uma etapa do desenvolvimento. Não é normal, fora do atual de desenvolvimento. Clemente e Inácio apresentar a hierarquia , organizada e completa, com suas ordens de bispos , sacerdotes e diáconos , ministros da Eucaristia Liturgia e administradores de temporalidades. Clement Epístola é a filosofia de "apostolicidade , "e seu corolário, episcopal sucessão . Inácio dá em abundância exemplos práticos do que Clement estabelece em princípio. Para Inácio, o bispo é o centro da unidade ( Efésios 4 ), a autoridade de quem todos devem obedecer como se fossem Deus , em cujo lugar o bispo regras ( Policarpo 6 ; Magnésios 6 e 13 ; Esmirnenses 8 e 11 ; Trallians 12 ), para unidade com e submissão ao bispo é a única segurança de fé . Supremo na Igreja é ele quem detém a sede de St. Pedro em Roma . A intervenção de Clemente nos assuntos de Corinto e da linguagem de Inácio ao falar da Igreja de Roma , no exórdio da sua Epístola aos Romanos deve ser entendida à luz de Cristo encarregado de St. Peter . Um completa o outro. A mais profunda reverência para a memória de St. Peter é visível nos escritos de Clemente e Inácio . Eles casal o nome dele com a de St. Paul , e isso efetivamente refuta o antagonismo entre estes dois Apóstolos que o Tübingen teoria postulada em traçar o desenvolvimento de uma pretensa unidos igreja do discordantes petrino e Pauline facções. Entre os sacramentos aludido é o Batismo , para que Inácio se refere ( Policarpo 2 e Esmirnenses 8 ), e do qual Hermas fala como o necessário caminho de entrada para a Igreja e para a salvação (Vis., iii, 3, 5; . Simil , ix, 16), a forma da morte para a vida (Simil., VIII, 6), enquanto o Didaché lida com ela liturgically (vii). A Eucaristia é mencionado na Didaqué (14) e por Inácio , que usa o termo para significar a "carne de nosso Salvador Jesus Cristo "( Esmirnenses 7 ; Efésios 20 ; Philadelphians 4 ). Penitência é o tema de Hermas , e é instado como necessário e possível recurso para quem pecados uma vez após o batismo (Vis., iii, 7; . Simil , viii, 6, 8, 9, 11). A Didaqué refere-se a uma confissão de pecados (iv, xiv) assim como Barnabé (xix). Uma exposição da dogmática ensino de cada pais será encontrado em seus respectivos nomes.
Posted on: Tue, 27 Aug 2013 21:27:18 +0000
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