Croire en la Volonté de Dieu. Prédestination du Bien et du Mal Generated on 2013/09/28 بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم Croire en la Volonté de Dieu. Prédestination du Bien et du Mal الإيمان بالقدر خَيْره وشرِّهِ La louange est à Allâh le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître MouHammad Al-’Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier MouHammad. Sache que la volonté est obligatoire selon la raison s’agissant de Allâh ta^âlâ et c’est un attribut exempt de début et exempt de fin par lequel Allâh caractérise ce qui est possible selon la raison par l’existence au lieu de l’inexistence, par un attribut à l’exclusion d’un autre, et par un temps à l’exclusion d’un autre. La preuve de l’obligation de la volonté s’agissant de Allâh, c’est que s’Il n’avait pas de volonté, rien de ce monde n’existerait. En effet, l’existence du monde fait partie du possible selon la raison. Son existence n’est donc pas obligatoire, en considérant sa réalité, selon le jugement rationnel. Ainsi, du fait même que le monde existe, nous savons qu’il n’a existé que parce qu’il a été caractérisé par son existence et que cette existence a été rendue prépondérante sur son inexistence. Il a donc été établi que Allâh a pour attribut une volonté éternelle exempte de début et de fin. De plus, cette volonté, chez les gens de la vérité, concerne les actes des esclaves dans leur totalité, que ce soit les bons actes ou les mauvais. Donc, tout ce qui entre dans l’existence, que ce soit les actes de bien ou de mal, que ce soit une mécréance, un péché, ou une obéissance, c’est bien par la volonté de Allâh qu’ils ont lieu et qu’ils se produisent et ceci est une perfection s’agissant de Allâh ta^âlâ. En effet, l’universalité de la toute-puissance et de la volonté sur toute chose est digne de l’éminence de Allâh. Ainsi, s’il arrivait dans ce qui Lui appartient ce qu’Il ne veut pas, ceci serait une preuve d’incapacité et l’incapacité est impossible s’agissant de Allâh. Par ailleurs, Sa volonté est conforme à Sa science, c’est-à-dire que ce dont Il sait l’entrée en existence, Il en a voulu l’entrée en existence, et ce dont Il sait qu’il n’existera pas, Il ne veut pas que cela existe. De plus, la volonté n’est pas nécessairement conforme à Son ordre. La preuve en est que Allâh ta^âlâ ordonne à ‘Ibrâhîm d’égorger son fils ‘Ismâ^îl mais Il n’a pas voulu que cela se réalise pour lui. Si quelqu’un dit : « Comment ordonne-t-Il une chose alors qu’Il ne veut pas qu’elle ait lieu ? » , la réponse est donc la suivante : il se peut qu’Il ordonne ce qu’Il ne veut pas, tout comme Il sait qu’une chose a lieu de la part de l’esclave alors qu’Il lui interdit de la faire. La signification de la destinée et la foi en cela Certains savants ont dit : la prédestination (al-qadar) c’est faire exister les choses conformément à la science de Allâh, exempte de début, et à Sa volonté exempte de début. Il les fait donc exister dans l’instant dans lequel Il sait qu’elles existeront. Les actes de l’esclave, le bien et le mal, faits de son propre choix sont donc concernés par cela. Preuve textuelle de la prédestination (Hadîth de Jibrîl) La preuve de cela, c’est la parole du Messager de Allâh adressée à Jibrîl lorsqu’il l’avait interrogé sur la foi (al-’Imân): (الإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ) (‘al-’îmânou ‘an tou’mina bi l-Lâhi wa malâ’ikatihi wa koutoubihi wa rouçoulihi wa l-yawmi l-’âkhiri wa tou’mina bi l-qadari khayrihi wa charrih) ce qui signifie: « La foi, c’est que tu croies en Allâh, en Ses anges, Ses Livres, Ses messagers, en le jour dernier et que tu croies en la destinée, que cela concerne le bien ou le mal », [Rapporté par Mouslim]. La signification de ce Hadîth est la suivante : les créatures que Allâh ta^âlâ a prédestinées et parmi lesquelles il y a le bien et le mal, existent par la prédestination exempte de début de Allâh. Ainsi, la prédestination, qui est Son attribut, ne peut être qualifiée de mauvaise. La volonté de Allâh ta^âlâ de faire exister se réalise en tout ce qu’Il veut, conformément à Sa science. Ainsi, la chose dont Il sait l’existence, Il en veut l’existence dans le temps dans lequel elle existe. La chose qu’Il sait qu’elle ne sera pas, Il ne veut pas qu’elle soit. Preuve textuelle que tout sans exception est par la volonté de Allâh Une chose n’entre donc en existence dans ce monde que par la volonté de Dieu. Rien n’atteint l’esclave que ce soit, bien, mal, santé, maladie, pauvreté, richesse ou autre que cela, que par le volonté de Allâh ta^âlâ, et ne manque l’esclave aucune chose que Allâh a prédestinée et voulue qu’elle l’atteigne. Il a été rapporté du Prophète Salla l-Lâhou ^alayhi wa sallam qu’il a enseigné à l’une de ses filles : (مَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ) (mâ châ’a l-Lâhou kâna wa mâ lam yacha’ lam yakoun) ce qui signifie : « Ce que Allâh veut est, et ce qu’Il ne veut pas n’est pas » . Il a été rapporté par Abôu Dâwôud dans ses sounan et par la suite, il fut transmis d’un grand nombre de personnes à un grand nombre de personnes et s’est largement répandu parmi les gens de la communauté. Parole de l’imam ^aliyy sur le devoir de croire en toute la destinée Al-Bayhaqiyy, que Allâh ta^âlâ lui fasse miséricorde, a rapporté de notre maître ^Aliyy, que Allâh l’agrée, qu’il a dit : « Certes, la foi en toute certitude ne se réalisera pas dans le cœur de l’un de vous tant qu’il ne croira pas, en toute certitude, sans aucun doute, que ce qui l’a atteint n’était pas pour le manquer et que ce qui l’a manqué n’était pas pour l’atteindre et tant qu’il n’admettra pas toute la destinée », c’est-à-dire qu’il n’est pas permis de croire en une partie de la destinée et d’être incrédule vis à vis d’une autre. Parole de notre maitre ^Oumar a propos de la destinée Il a rapporté également, avec une forte chaîne de transmission, que ^Oumar Ibnou l-KhaTTâb était à Al-Jâbiyah – une région de Ach-Châm –. Il s’est levé et a prononcé un discours. Il a loué Allâh et a rappelé Ses bienfaits. Ensuite, il a dit : « Celui que Allâh guide, personne ne fera qu’il soit égaré et celui que Allâh égare, personne ne fera qu’il soit sur la guidée ». Alors, un mécréant des non-arabes qui était présent et faisait partie des gens de adh-dhimmah a dit dans sa langue : (Certes, Allâh n’égare personne). ^Oumar a alors dit à l’interprète: « Qu’est-ce qu’il a dit ? » Il lui répondit : « Il a dit que Allâh n’égare personne » . Alors, ^Oumar a dit : « Tu as menti Ô ennemi de Allâh [...]. C’est Lui Qui t’a égaré et c’est Lui Qui te fera entrer en enfer s’Il veut que tu meurs sur ta mécréance », Cela signifie s’Il veut que tu meurs sur ta mécréance inévitablement tu entreras en enfer. Explication d’une poésie appréciée par ^Oumar a propos de la destinée Le HâfiDh Abôu Nou^aym a rapporté de Az-Zouhriyy que ^Oumar Ibnou l-Khattâb aimait une poésie de Labîd Ibnou Rabî^ah ; la traduction de quelques uns de ses vers est la suivante : Certes, la piété envers notre Seigneur est le meilleur des dons Et par la volonté de Allâh sont ma lenteur et ma rapidité Je loue Allâh, Il n’a pas d’égal C’est à Lui qu’appartient le bien, ce qu’Il veut, Il le fait Celui qu’Il guide vers la voie de bien sera sur la voie de bien, tranquille est son esprit. Et celui qu’Il veut égarer, Il l’égare Le sens de sa parole : « Certes, la piété envers notre Seigneur est le meilleur des dons » , c’est qu’elle est la meilleure des choses qui soit accordée à l’homme. Le sens de sa parole: « Et par la volonté de Allâh sont ma lenteur et ma rapidité » , c’est qu’une personne n’accomplit une chose lentement, ou bien rapidement que par le volonté de Allâh. Sa parole : « Je loue Allâh, Il n’a pas d’égal » , c’est qu’Il n’a pas de semblable. Sa parole : « C’est à Lui qu’appartient le bien » , sous-entend le mal également. Mais il s’est limité à citer le bien parce que cela est suffisant ici, comme dans Sa parole ta^âlâ : ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ (sarâbîla taqikoumou l-Harr) ce qui signifie: « Des armures qui vous protègent de la chaleur » , [sourat An-NaHl / 81], c’est-à-dire du froid également car les armures protègent des deux et pas seulement de la chaleur. Sa parole: « Ce qu’Il veut, Il le fait » , c’est que la chose que Allâh veut qu’elle arrive, il est inévitable qu’elle ait lieu et la chose qu’Il ne veut pas qu’elle arrive, elle n’a pas lieu. Sa parole: « Celui qu’Il guide vers la voie de bien sera sur la voie de bien », c’est que celui pour qui Allâh veut qu’il soit sur la voie juste de droiture, sera sur cette voie juste de droiture. Sa parole : « Tranquille est son esprit », c’est-à-dire qu’il a l’esprit en paix et satisfait. Et sa parole: « Et celui qu’Il veut égarer, Il l’égare » , c’est-à-dire que celui qu’Il veut qu’il soit égaré, Il l’égare, c’est-à-dire qu’Il crée en lui l’égarement. Ce que dit Ach-Châfi^iyy lorsqu’il fut interrogé sur la destinée Al-Bayhaqiyy a rapporté de Ach-Châfi^iyy qu’il a dit lorsqu’il a été interrogé sur la destinée, ce qui signifie : Ce que Tu veux est, même si moi je ne le veux pas Et ce que je veux, si Tu ne le veux pas, n’est pas Tu crées les esclaves conformément à ce que Tu sais Conformément à Ta science agissent le jeune et l’âgé A celui-là Tu accordes la réussite et cet autre Tu ne l’accordes pas Et celui-ci Tu l’aides et cet autre Tu ne l’aides pas Parmi eux, des malheureux (1) et parmi eux des heureux (2) Et celui-là est laid et cet autre est beau (1) C’est-à-dire des gens qui seront en enfer pour l’éternité, c’est-à-dire les mécréants. (2) C’est-à-dire des gens qui seront au paradis pour l’éternité, c’est-à-dire les musulmans. De là, il devient clair que dans Sa parole ta^âlâ :
Posted on: Mon, 30 Sep 2013 14:08:27 +0000