El Estado Intermedio de los Muertos Marco Panaggio Cuando la gente va a morir ? Esta es una pregunta intrigante que hace que todos en algún momento de la vida. La Biblia habla del juicio final , cuando todos serán reenviados a sus lugares eternos : el cielo o en el lago de fuego . Y antes de este juicio ? ¿Dónde están los muertos? Habrá una especie de sala de espera del tribunal de Cristo ? En busca de la respuesta a esta pregunta va a emprender este estudio sobre el estado intermedio de los muertos . LA VIDA DESPUÉS DE LA MUERTE FÍSICA PSÍQUICA Central para la enseñanza del Nuevo Testamento sobre el futuro del hombre es el regreso de Cristo y los eventos que acompañan a este retorno : la resurrección , el juicio final y la creación de la nueva Tierra . Pero antes de pasar a considerar este tema, tenemos que dar un poco de atención a lo que suele llamarse estado intermedio - es decir, el estado de los muertos entre la muerte y la resurrección. Desde la época de Agustín, los teólogos cristianos pensaban que entre la muerte y la resurrección , las almas de los hombres disfrutaron del descanso o mientras se espera o sufrido por la complementación de su salvación, o la consumación de su condena. En la Edad Media , esta posición continuó siendo enseñado, y ha desarrollado la doctrina del Purgatorio . Los reformadores rechazaron la doctrina del Purgatorio , pero siguieron defendiendo un estado intermedio , aunque Calvino más que Lutero, tendían más a considerar este estado como una existencia consciente . En su obra Psychopannychia una respuesta a los anabaptistas de su tiempo, que enseñaban que las almas simplemente dormían entre la muerte y la resurrección , Calvino enseñó que , para los creyentes, el estado intermedio es a la vez la bendición y la esperanza - a causa de que la bendición es provisional e incompleto. Desde entonces, la doctrina del estado intermedio ha sido enseñado por los teólogos de la Reforma, y se refleja en las Confesiones de la Reforma. Sin embargo , la doctrina del estado intermedio ha sido recientemente objeto de severas críticas . GCBerkouwer retrata la vista de algunas de estas críticas en su reciente libro sobre la escatología. G.Van Der Leeuw (1890-1950) , por ejemplo, sostiene que después de la muerte hay una perspectiva escatológica para los creyentes: la resurrección de la carne . Rechaza la idea de que hay algo el hombre continúa después de la muerte y de lo que Dios va a construir una nueva criatura. Según las Escrituras , ya que insiste, el hombre muere por completo, con cuerpo y alma, cuando el hombre todavía recibe una nueva vida en la resurrección , este es un logro maravilloso de Dios, y no algo que chorrear curso de la existencia hombre actual . Debido a esto, hablando de la continuidad entre nuestra vida presente y la vida de la resurrección lleva a engaño. Dios no crea nuestros cuerpos resucitados de algo - por ejemplo, nuestro espíritu o nuestra personalidad - pero crea una nueva vida desde cero, aniquilado y destruido nuestras vidas. Otro crítico de la doctrina moderna del estado intermedio es Paul Althaus , un teólogo luterano ( 1888-1966 ) . Esta doctrina , según él, debe ser rechazada ya que presupone la existencia independiente seguido de un alma incorpórea , y por esta razón se fusionó con el platonismo . Althaus tiene varias objeciones a la doctrina del estado intermedio . Esta doctrina no hace justicia a la gravedad de la muerte, porque el alma parece pasar ileso por la muerte. Al afirmar que sin el hombre del cuerpo puede ser completamente bendecida y completamente feliz , esta doctrina niega la importancia del cuerpo . La doctrina quita el significado de la resurrección , y cuanto más aumentemos las bendiciones de la persona después de la muerte , más nos reduce la importancia de la última jornada . Si , de acuerdo con esta doctrina , los creyentes después de la muerte ya están bendecidos y los malvados en el infierno ya , ¿por qué es todavía necesario el día del juicio ? La doctrina del estado intermedio es totalmente individualista , se trata de un tipo más privado de la bendición de la comunión con los demás, y hace caso omiso de la redención del cosmos, la venida del Reino y la perfección de la iglesia. En resumen , concluye Althaus , esta doctrina separa lo que pertenece al mismo grupo : cuerpo y alma, individual y comunitaria , la felicidad y la gloria final , el destino de los individuos y el destino del mundo . En respuesta a estas objeciones , hay que admitir que la Biblia dice muy poco acerca del estado intermedio , y que lo que ella dice acerca de él depende de su principal mensaje escatológico sobre el futuro del hombre , en cuanto a la resurrección de la carne . Estoy de acuerdo con Berkouwer que lo que el Nuevo Testamento nos dice sobre el estado intermedio no es más que un susurro. También estamos de acuerdo en que ninguna parte del Nuevo Testamento ofrece una descripción antropológica o exposición teórica del estado intermedio . Sin embargo , el hecho es que no hay suficiente para permitirnos afirmar que , en la muerte , el hombre no se destruye y el creyente hay evidencia aparte de Cristo . Veremos más adelante lo que esta evidencia. En este punto , debemos hacer una nota sobre la terminología . En general , se dice por los cristianos que el alma del hombre continúa existiendo después de que el cuerpo ha muerto. Este tipo de lenguaje a menudo criticado por revelar una forma griega o platónica de pensar. ¿Eso es necesariamente así ? Hay que admitir que sin duda es posible hablar del alma de Platón . Es bueno recordar que hay diferencias entre esta visión y la visión cristiana del hombre . Pero el hecho de que los griegos usaban el modo anti-bíblico alma término no implica necesariamente que todos los usos de la palabra alma , para indicar la existencia del hombre después de la muerte , es erróneo. El Nuevo Testamento usa ocasionalmente para la palabra griega para alma , psique. Arndt y Gingrich, en su griego - Espanhol Léxico del Nuevo Testamento , lo que sugiere la psique , en el Nuevo Testamento puede significar la vida , el alma y el centro de la vida interior del hombre , el alma como el centro de la vida que trasciende la tierra, uno que la propia vida , la criatura viviente, esa alma ya que deja el reino de la tierra y la muerte y continúa viviendo en el Hades . Hay por lo menos tres ejemplos claros del Nuevo Testamento donde se usa la palabra psique para describir ese aspecto del hombre que continúa existiendo después de la muerte . La primera es en mt.10 : 28 : No temáis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma ( psique ) , sino más bien temed a aquel que puede destruir el alma en el infierno como el cuerpo. Lo que Jesús dice es lo siguiente: ¿Hay algo que el matar a los que no se puede tocar . Este algo tiene que ser un aspecto del hombre que continúa existiendo después de la muerte del cuerpo . Otros dos ejemplos de este uso de la palabra se encuentran en el libro de Apocalipsis : Cuando abrió el quinto sello, vi debajo del altar las almas ( psychas ) de los que habían sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenían ( 06:09 ) : Y vi las almas ( psychas ) de decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios ( 20:04 ) . En ninguno de estos pasajes la palabra almas pueden referirse a las personas que todavía viven en la tierra. La referencia es claramente a los mártires caídos : la palabra alma se usa para describir un aspecto de estos mártires de sobrevivir después de que sus cuerpos han sido sacrificados cruelmente . Por consiguiente, concluimos que no es un uso ilegal o no bíblico la palabra alma para describir el aspecto del hombre que continúa existiendo después de la muerte . Hay que añadir que , a veces , el Nuevo Testamento utiliza la palabra espíritu (pneuma ) para describir este aspecto de hombre : por ejemplo, en Lucas 23:46 , Hechos 7:59 y Hebreos 12:23 . Las Escrituras enseñan claramente que el hombre es una unidad y que cuerpo y alma ( mt.10 : 28), el cuerpo y el espíritu (I Cor 07:34 Tg.2 26 ) son inseparables. El hombre sólo se completa este tipo de unidad psicosomática . Sin embargo , una muerte separación temporal surge entre el cuerpo y el alma. Ya que el Nuevo Testamento habla de vez en cuando en realidad las almas o espíritus de los hombres que aún existen en el tiempo entre la muerte y la resurrección , también podemos hacerlo , siempre y cuando nos acordamos de que este estado de existencia es provisional , temporal e incompleta . Puesto que el hombre no es completamente humano sin el cuerpo , la esperanza escatológica central de las Escrituras en relación con el hombre , no es la simple persistencia del alma (como el pensamiento griego ) , pero es la resurrección de la carne . Ahora vamos a investigar lo que la Biblia enseña acerca de la condición del hombre entre la muerte y la resurrección. Comenzamos con el Antiguo Testamento. Según el Antiguo Testamento , la vida humana no termina con la muerte, después de la muerte , el hombre sigue existiendo en el reino de los muertos , a menudo llamado Seol. George Eldon Ladd sugiere que el Seol es la forma Vetero - testamentaria de decir que la muerte no termina la existencia humana. En la versión King James de la palabra hebrea sheol se traduce indistintamente como sepulcro ( 31 veces) , el infierno ( 31 veces) o pozo ( 31 veces) . Sin embargo , tanto la American Standard Version y la Revised Standard Version , traducen el Seol no lo era. Aun admitiendo que la palabra no siempre significa lo mismo, Louis Berkhof sugiere un sentido triple al Seol : el estado de la muerte, la tumba o en el infierno . Es bien confirmó que el Seol puede significar un estado de muerte y la tumba, pero es dudoso que podría significar el infierno. En general , el Seol significa los muertos debe entenderse en sentido figurado o como la designación de un estado de muerte . A menudo el sepulcro se utiliza simplemente para indicar el acto de morir : Llorar , mi hijo va a ir a la tumba ( seol ) ( Gn.37 : 35 ) . Las distintas figuras aplicadas al Seol pueden ser entendidas como una referencia al reino de los muertos, Seol se dice que tiene puertas (Job 17:16 ), que es un lugar oscuro y triste (Job 17:13 ), y que es un monstruo con un apetito insaciable ( Pv.27 : 20 IS.5 30:15-16 : Hc2 14 : 5 ) . Cuando consideramos el Seol lo tanto hay que recordar que tanto los piadosos y los impíos van al Seol en la muerte, ya que ambos entran en el reino de los muertos . A veces , el sepulcro se puede traducir como tumba. Un ejemplo claro es en el Salmo 141:7 : Aunque mis huesos se encuentran dispersos en la boca del Seol arados y rompe la tierra. Sin embargo , esto no parece ser un sentido común del término , y sobre todo no porque no es un término hebreo para la tumba gebher . Muchos pasajes en los que se podría traducir Seol tumba, también tienen un sentido claro si traducimos el Seol a los muertos . Tanto Louis Berkhof como William Shedd sugieren que a veces el Seol puede significar el infierno o el lugar de castigo para los malvados . Pero los pasajes citados para apoyar esta interpretación no son convincentes . Uno de los textos que acabamos de citar es el Salmo 09:15 , Los malos serán echados al Seol , Todas las gentes que se olvidan de Dios. Pero no hay ninguna indicación en el texto que la pena se tratara. Es difícil creer que el salmista aquí está prediciendo el castigo eterno de cada miembro individual de estas naciones impías . El pasaje, sin embargo , tiene un significado obvio si entendemos el significado común Seol , en referencia al reino de la muerte. El salmista está diciendo entonces que las naciones impías , aunque ahora están orgullosos de su poder serán cortados por la muerte. Otro pasaje por Berkhof es del Salmo 55:15 : Que la muerte los sorprenda sobre ellos, y descienden vivos al Seol ! De acuerdo con el principio de paralelismo que suele caracterizar a la poesía hebrea , parecería que la segunda línea se limita a repetir el pensamiento de la primera línea: la muerte (o la desolación, la lectura marginal) descendieron sobre estos mis enemigos. Descendieron vivos al Seol , entonces significaría la muerte súbita , pero no implica necesariamente el castigo eterno. Otro texto también citado por Berkhof , relacionado con esto, es Proverbios 15:24 : Porque no entendieron la forma de vida que conduce hacia arriba para evitar el Seol abajo . Pero aquí de nuevo es el evidente contraste entre la vida y la muerte , este último representado por la palabra Seol. No ha sido definitivamente demostrado , de manera que pueda Seol designar el lugar de castigo eterno. Pero es cierto que en el Antiguo Testamento ya se convencieron de que el destino de los malvados y el destino de los piadosos después de la muerte , no son la misma comienza a aparecer. Esta convicción se expresa principalmente en la creencia de que mientras que los malvados permanecerán bajo el poder del Seol , a los piadosos serán finalmente liberarse de ese poder. LA DOCTRINA DEL ALMA DE DORMIR Esta es una manera en la que se niega la existencia consciente del alma después de la muerte. Ella dice que después de la muerte , el alma continúa existiendo como un ser espiritual individual , sino un estado de reposo inconsciente. Eusebio hace mención de una pequeña secta de Arabia que tenía este concepto . Durante la Edad Media eran muy pocos los llamados psicopaniquianos , y en el momento de la Reforma este error fue defendida por algunos de los anabaptistas . Calvin incluso escribió un tratado titulado Psychopannychia contra ellos. En el siglo XIX esta doctrina fue defendida por algunos de Irvingitas de Inglaterra, y hoy es una de las doctrinas favoritas de Russelites o amanecer sectaria del milenio en los Estados Unidos. Según este último , el cuerpo y el alma descender a la tumba, el alma en un estado de sueño que de hecho equivale a un estado de no -existencia. Lo que se llama resurrección , en realidad, es una nueva creación. Durante el milenio los impíos tendrá una segunda oportunidad, pero si ellos no muestran una mejora con respecto a los primeros cien años de edad , será aniquilado . Si este período una evidencia de un cambio de vida , siguen en la carrera, pero sólo al final nos quedamos en la aniquilación impenitente. No hay infierno, no hay un lugar de tormento eterno . La doctrina del sueño del alma ejerce fascinación peculiar para aquellos a quienes les resulta difícil creer en la continuidad de la vida consciente fuera del cuerpo . ESTADO DE JUSTO ENTRE LA MUERTE Y RESURRECCIÓN La posición de las Iglesias Reformadas es que las almas de los creyentes de inmediato después de la muerte , entran en las glorias del cielo . Este concepto se encuentra una amplia justificación en las Escrituras, y es bueno que tome nota de esto, ya que durante el siglo pasado algunos calvinistas Reformada teólogos tomó la posición de que los creyentes , cuando mueren, entran lugar intermedio y no se mantienen hasta el día de la resurrección . Sin embargo , la Biblia enseña que el alma del creyente , cuando se separa del cuerpo, entra en la presencia de Cristo. Pablo dice : Estamos seguros , prefiriendo dejar el cuerpo y presentes con el Señor , Cor.5 II: 8 . LA CONDICIÓN DE LA UNHOLY DESPUÉS DE LA MUERTE Los pasajes que hablan de la condición injusta de la muerte piadosa no son tan numerosas como las que se encuentran respecto a la condición de los justos. Pero aquellos que tienen son lo suficientemente claro para evitar cualquier duda sobre la materia. En el Evangelio de Lucas leemos Y sucedió que murió el mendigo , y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham . Y murió también el rico , y fue sepultado, y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos Abraham ya Lázaro en su seno ( Lc.16 :22 -23) . Y en el versículo 26 de este mismo capítulo: Y además , es una gran sima está puesta entre nosotros y vosotros , de manera que los que quisieren pasar de aquí a vosotros, no pueden, ni tampoco pueden pasar aquí. San Pedro las palabras del Apóstol que siguen : Por lo tanto el Señor conoce a los piadosos librarse de la tentación, y reservar a los injustos para el día del juicio para ser castigado (II Pd.2 : 9 ) . Además de estos pasajes que acabamos de citar , ya hemos considerado en relación a la condición de los justos. Estos pasajes de un otro tipo de apoyo de manera negativa . Estas consideraciones llegamos a las siguientes conclusiones : Los impíos en el estado intermedio se encuentran en pleno ejercicio de sus facultades. Que ya sufren las penas del infierno para los malvados , cuando este mundo cierra los ojos , los abre en el infierno. DOCTRINA CATÓLICA ROMANA PURGATORIO De acuerdo con la iglesia de Roma, las almas de los que son perfectamente puro a la muerte es inmediatamente aceptado en el cielo o en la visión beatífica de Dios, pero los que no están perfectamente limpia , que todavía toma sobre sí la culpa de los pecados veniales y no sufrir la pena temporal debida por los pecados - y esta es la condición de la mayoría de los fieles cuando mueren - que tienen que someterse a un proceso de purificación antes de que puedan entrar en las alegrías y felicidad suprema de los cielos. En lugar de entrar inmediatamente en el cielo , entre el purgatorio. Purgatorio no sería un lugar de la prueba, sino de purificación y preparación para las almas de los creyentes que tienen la seguridad de una entrada tardía en el cielo, pero que aún no están listos para aprovechar la felicidad de la visión beatífica. Durante la estancia de esas almas en el purgatorio , sufren el dolor de la pérdida, es decir , la angustia que resulta del hecho de que están excluidos de la visión bienaventurada de Dios, y también sufren castigo de los sentidos , es decir , sufriendo dolores que afligen alma. El patrum LIMBRUS La palabra latina limbo ( borde, borde ) se utilizó en la Edad Media para referirse a dos lugares en el borde o en el borde del infierno, a saber, la patrum limbo (padre ) y la infantum limbo ( niños). Allí fue donde , según la enseñanza de Roma , se celebraron las almas de los santos del Antiguo Testamento en un estado de espera, hasta la resurrección del Señor de entre los muertos . Se supone que , después de su muerte en la cruz, Cristo descendió a la morada de los padres para librarlos de su confinamiento temporal y les llevan en triunfo al cielo. Esta es la interpretación católica de descenso de Cristo a los infiernos . Hades es considerado como la morada de los espíritus de los muertos, que tiene dos divisiones, una para los justos y la otra para los malvados . El infantum Limbus Esta sería la morada de las almas de todos los niños no bautizados , independientemente de su descendencia de padres paganos o cristianos . De acuerdo con la Iglesia Católica Romana , los niños no bautizados no pueden ser admitidos en el cielo, no pueden entrar en el Reino de Dios , Jo.3 : 5 . Siempre ha habido repugnancia natural , sin embargo , por la idea de que estos niños deben ser torturados en el infierno, y los teólogos católicos buscaban un escape de la dificultad. Algunos pensaban que esos niños puedan ser salvos por la fe de los padres , y otros, que Dios puede encargar a los ángeles para bautizarlos . Pero la opinión predominante es que, aunque excluidas de los cielos para ellos es un lugar situado en el borde del infierno, donde no llegan las terribles llamas. CONCLUSIÓN Entendemos por las Escrituras que el alma permanece viva y consciente después de la muerte del cuerpo . En este estado, el alma de los justos ya delante del Señor, en un lugar que por lo general se llama Paraíso . El malo, por su parte, ya está en el tormento en el infierno. Estos lugares son la estancia temporal hasta la llegada del Juicio Final . Después del juicio , los justos serán introducidos en el cielo y los impíos serán arrojados al lago de fuego.
Posted on: Fri, 22 Nov 2013 22:27:41 +0000
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