Ele subiu aos céus e está sentado à mão direita de Deus Pai Todo-Poderoso. Para a nossa geração, crítica abalada por Bultmann , a subida ea descida ao inferno é a expressão da imagem do mundo em três andares , que chamamos mítica e definitivamente se passaram. O mundo de . Acima . e . abaixo. mundo está sempre regidos pelas mesmas leis físicas e pesquisáveis pelos mesmos métodos . O mundo não tem chão, conceitos. Acima . e . abaixo. são relativos , dependendo o seu lugar do observador. Como não é dado um ponto absoluto de conexão. Certamente não é a terra nos oferece . , Você não pode falar. Acima . e . abaixo. de . esquerda. e . certo .. O mundo não detém endereços fixos . Ninguém se preocupa em discutir a sério hoje em tais concepções , não acreditam mais no mundo entendido espacialmente como um prédio de três andares , mas isso é o que a fé é expressa quando diz que o Senhor desceu ao inferno ou até céu? Sabemos que expressões de fé assumem o material oferecido pelas concepções de seu tempo , mas isso não é essencial. Ambas as declarações , juntamente com a profissão de fé na historicidade de Jesus , expressando a total dimensão da existência humana que é dividida em três andares cósmicos , metafísico , mas em três dimensões. A implicação é clara: a abordagem actual, aparentemente moderno , não suprime a subida ou a descida ao inferno , mas também o Jesus histórico, ou seja , suprime as três dimensões da existência humana , o que resta só pode ser um fantasma variadamente vestido , sobre a qual nada pode ser construído. O que eles querem dizer , então, os nossos três dimensões ? Dissemos antes que a ascensão não se refere à elevação externa do cosmos que é completamente inútil para ela, no texto fundamental da oração do Deus crucificado que abandonou qualquer menção cósmica faltando. Nossa frase vista a profundidade da existência humana, inclinando-se sobre o abismo da morte, para a área de solidão e amor incansavelmente recusou, e por isso inclui a dimensão do inferno, toma -se como a possibilidade de outro mesmas . O inferno , a existência na negação final. Sendo -for . , Não um cosmográfico determinação, mas a dimensão da natureza , as profundidades a que tende . Hoje sabemos que cada vida que toca a profundidade. Como , finalmente, a humanidade está . Um homem . , Esta profundidade não afeta apenas os indivíduos , mas para o corpo da humanidade, que deve arrastar esta profundidade e tudo mais. Mais uma vez, entendemos por que Cristo , dentro Novamente Adão. , Wanted to- llvar esta profundidade e não iria ficar longe dela em sublime de distância. Pelo contrário, ele fez agora possível completar a negação em seu caráter integral abismal . A Ascensão de Cristo, refere-se também para o outro lado da existência humana, acima estende-se para cima e para baixo. Como isolamento antipolo amor radical de intocabilidade recusou, esta existência implica a possibilidade de contato com outros homens em contato com o amor divino , de modo que os seres humanos podem encontrar o seu lugar nas profundezas do ser de Deus. Estas duas possibilidades , expressas com as palavras céu e inferno , são possibilidades do homem, mas de uma forma muito diferente, portanto, completamente diferente. O homem pode se dar a profundidade que chamamos de inferno. Falando claramente , dizer que formalmente é que ele não quer receber nada , ele quer ser autônomo. É uma expressão do fechamento em si mesmo. A essência dessa profundidade é , então, que o homem não quer receber nada , ele não quer tomar nada, mas ficar em si, suficiente em si mesmo. Se esta atitude é realizada no último radical , o homem é intocável sozinho. O inferno está querendo ficar sozinha -it -yourself , que é realizado quando o homem fecha -se em seu self. Pelo contrário, a essência da anterior, que chamamos de céu, é que ele só pode ser recebido da mesma forma que o inferno era aquele homem queria muito ser auto-suficiente . O . Céu. é, essencialmente, o não- fato, o não- viável, com a escola terminologia alguém disse que é como graça de um indebitum et naturae superadditum donum (abuso e acrescentou um presente para a natureza ) . O céu sempre pode tratar-se amar feito homem, seu inferno , porém, é apenas daqueles que recusam o dom , daqueles que se recusam a situação de mendigos e retirar-se para si mesmos. Tudo isso nos mostra que o céu é considerada cristã. Não devemos considerá-la como um lugar eterno e supramundana , nem como uma região eterna e metafísica. Nós dizemos , em vez de se entrelaçam . Céu. e . ascensão de Cristo ao céu. , só nesta união vai ver o sentido cristológico , mensagem cristã pessoal e histórica sobre o céu . Repito: o céu não é um lugar que, antes da ascensão de Cristo , seria fechado por um decreto de Deus justo e positivista , mas depois positivísticamente também estar aberta. O céu realmente nasce sim pela união de Deus e do homem. Nós definimos o céu como essência de um homem o contato com a essência de Deus essa união entre Deus eo homem em Cristo que venceu a morte bios , a vida tornou-se uma nova e definitiva. O céu é assim o futuro do homem e da humanidade, o futuro não pode dar a si mesmo , o futuro aberto pela primeira vez no homem por quem Deus veio a ser homem . Então, o céu é muito mais do que um destino particular e individual. Depende necessariamente . Finalmente Adam . , O homem final, e, portanto, integra necessariamente o futuro comum da humanidade. Pense observações interessantes aqui pode -se inferir que neste lugar hermenêutica só pode ser mencionado. A próxima escatologia é um dos dados bíblicos mais importantes e praga intriga último meio século, como tanto exegese à teologia : Jesus e os apóstolos proclamaram o fim do mundo como iminente. Além disso, às vezes dá a impressão de que ele mensagem do próximo fim do mundo, era o verdadeiro pomo da pregação de Jesus e da Igreja primitiva. A figura de Cristo, sua morte e ressurreição , estão relacionados com este conceito que é tão estranho para nós, incompreensível. É claro que não podemos lidar com todos os problemas difíceis que esta traz consigo , mas nossas observações anteriores iluminar o caminho que devemos procurar a sua solução . Temos dito que a ressurreição e ascensão do Senhor foram a união definitiva do homem com a essência essência de Deus dá ao homem a capacidade de manter sempre o seu ser. Esta é entendida como a preponderância dinâmica do amor contra a morte e como decisivo. Mutação . do homem e do cosmos em que as fronteiras desaparecem bios e criar um novo espaço existencial. Quando isto é feito , começa escatologia . , O fim do mundo. L empurrando os limites da morte abre a dimensão do futuro da humanidade , o futuro já começou , na verdade . bem compreendido como a esperança da imortalidade do indivíduo ea possibilidade da eternidade da humanidade coincidem e são feitas em Cristo que pode muito bem ser chamado . centro. e . propósito. história, se esta é entendida correctamente . Vamos fazer ainda uma outra observação em relação ao artigo de fé em ascensão do Senhor. A afirmação da ascensão ao céu , como vimos , é crucial para a compreensão do passado da existência humana, é também crucial para entender o problema da possibilidade e do sentimento da relação humana com Deus. Ao considerar o primeiro artigo de fé , temos dado uma resposta afirmativa à questão de saber se o infinito e eterno podia ouvir o finito e temporal, também disse que a verdadeira grandeza de Deus para ele é tão pequeno que não é muito pequeno e que o máximo não é muito grande para ele. Nós tentamos entender como ele , como Logos, não só é a razão que tudo que ele diz , mas a razão que percebe tudo e nada é deixado de fora por muito pequena. Nós respondemos positivamente ao problema atual , sim , Deus pode ouvir. Mas ainda há um problema não resolvido . Quem acompanha nossas demonstrações pode-se dizer , é verdade que Deus pode ouvir, mas pode perguntar : pode ouvir ? Não é a oração um grito de súplica para que Deus joga criatura, um truque homem piedoso psicologicamente edificante e consoladora , porque raramente é capaz de outras formas de oração ? Isso não é uma maneira simples de ligar o homem com a transcendência , mas realmente nada acontece ou pode ser mudado? O que é eterno ainda é eterna, que é temporária , provisória, há um caminho um do outro? Também não podemos estudar isso em detalhes , ele iria pedir uma análise crítica aprofundada dos conceitos de tempo e eternidade. Devemos estudar o seu fundamento na antiguidade ea união desta ideia com a fé bíblica cuja realização é a raiz do nosso problema. Teríamos de pensar novamente sobre a relação do pensamento técnico e naturalista com a fé. Mas isso , em vez de dar uma resposta a todos os problemas, vamos indicar apenas o caminho que a solução deve ser buscada . O pensamento moderno é orientado pela idéia de que a eternidade é fechado em sua imutabilidade . Deus aparece como um prisioneiro de seu plano eterno , concebido. Desde todos os tempos .. O . Be. e . feito. Não misture . Eternity é entendida negativamente como falta de tempo, ao contrário do tempo , como algo que não pode trabalhar no momento, porque então deixaria de ser imutável e seria temporariamente. Todas essas idéias estão dentro de um conceito pré- cristã, que não leva em conta o conceito de fé no Deus da criação e da encarnação. Nós não podemos parar de explicar, mas este é um dualismo de idade e é um sinal de uma atitude ingênua que considera Deus antropomorficamente , como quando dizemos que o que Deus planejou. Antes . a eternidade não pode alterá-lo mais tarde , ela é concebida inconscientemente de acordo com o esquema de tempo, com a diferença. antes. e . mais tarde .. A eternidade não é o mais antigo , o que existia antes do tempo , mas totalmente diferente , que é hoje em relação à época anterior , o que está realmente presente no relacionamento com ele . Não é acorrentado a um antes e um depois , mas é o poder de hoje de todos os tempos . A eternidade não existe no momento em que , sem qualquer relação com ele , pois é o poder criativo de todos os tempos Times de hoje o seu próprio precedente e cria assim o seu poder- ser. Não é a falta de tempo, mas a sua extensão. Porque hoje contemporânea todos os tempos, pode funcionar bem na hora. A encarnação de Deus em Jesus Cristo sob o eterno Deus eo homem se unir temporariamente em uma pessoa, mas é a mais recente especificação da extensão temporal Deus. Na existência humana de Jesus Deus tem tido o tempo e ficou com ele . Apresenta extensão temporária personificada Deus. Como diz João , Cristo é verdadeiramente o . Door. entre Deus eo homem ( João 10:9 ), seu . mediador. (1 Timóteo 2:5 ) , no qual o eterno tem tempo. Em Jesus nós homens temporária , podemos abordar a temporais, aos nossos contemporâneos da época, nele , é hora de nós, ao mesmo tempo tocar o eterno, porque é hora de nós e para a eternidade com Deus. Hans Urs von Balthasar profundamente explicou o significado espiritual destas observações , embora em um contexto diferente. Lembre-se de como Jesus durante sua vida terrena não era sobre o tempo eo espaço , mas viveu em meio a seu tempo e no seu tempo. Cada linha do evangelho que nos faz conhecer a humanidade de Jesus, que o colocou em seu tempo , em muitos aspectos hoje vemos a vida mais clara e períodos anteriores . Mas isso . Seja no tempo. não apenas um campo estrangeiro histórico- cultural , atrás da qual , mas, independentemente disso , poderíamos encontrar o supra -temporal de seu próprio ser, é sim um conteúdo profundamente antropológico determina a forma do ser humano. Jesus tem tempo e não feito antes, em impaciência culpado, a vontade do Pai . Assim, o filho, que no mundo tem tempo para Deus , é o local original onde Deus tem tempo para o mundo. Deus não tem outro tempo, para o mundo, mas no Filho , mas ele tem todo o tempo 9. Deus não é um prisioneiro de sua eternidade em Jesus tem tempo para nós , então Jesus realmente é. Sede da graça . que pode. aproximar com plena confiança . em todos os tempos (Hb 4:16).
Posted on: Fri, 13 Sep 2013 09:31:32 +0000
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