En (Jean 14,2) Jésus nous révèle quil y a plusieurs demeures dans la Maison de son Père. LApôtre Paul déclare aux Corinthiens quil fut emporté dans lextase jusquau troisième ciel, quil nomme aussi paradis (2 Cor. 12, 1-4). De là à penser quil existe un premier, un quatrième, voire un septième ciel, il ny a quun pas à franchir ! Mais voyons tout dabord ce que disent du chiffre sept les Ecritures et lEglise. Le Septénaire Sacré La Bible multiplie les références au chiffre sept. La Création elle-même est marquée de ce sceau puisque lEternel créa toutes choses sous cette architecture: Dieu acheva au septième jour son oeuvre; et il se reposa au septième jour de toute loeuvre quil avait faite. (Genèse 2,2). Dans le temple de Salomon à Jérusalem le chandelier à sept branches marquait par ses sept lueurs les sept fondamentalités: notes pures de la gamme, jours de la semaine, couleurs du spectre solaire: Jai placé mon arc dans la nuée, et il servira de signe dalliance entre moi et la terre dit lEternel (Genèse 9,13). Cest par sept sacrements que sétablissent les rapports entre le Christ et lEglise et sur la croix, cest sept paroles que le Christ prononça. Le livre de lApocalypse a pour pivot le chiffre sept: sept Eglises, sept chandeliers, sept étoiles dans la main du Christ, sept esprits, sept sceaux, sept trompettes des sept anges. Cest en sept ans que se bâtit le temple de Salomon, sept ans est lâge symbolique de raison et le livre des Proverbes révèle que le juste pèche sept fois par jour (Pr. 24,16). Il faut aussi évoquer les sept vertus théologales auxquelles sopposent les sept péchés capitaux. Dans le rite gallican de la messe le chandelier à sept branches symbolise les sept dons de lEsprit Saint; le livre des Evangiles est élevé devant ce candélabre avant lannonce de la Parole de Dieu. La Descente du Verbe à travers les Sept Cieux Pourquoi Jésus nomme t-il royaume des cieux le domaine de sa royauté ? Sinon comme aurait dit Monsieur de la Palice parce quil en existe plusieurs. LEglise latine a développé une théologie à trois étages de linvisible (enfer, purgatoire et paradis) qui ne semble pas spécialement correspondre aux traditions des premiers siècles de lère chrétienne. Saint Irénée de Lyon, lun des plus illustre Pères de lEglise du IIème siècle affirme: Le monde se compose de sept cieux. Y habitent les vertus, les anges et les archanges; ils remplissent les fonctions du culte envers le Dieu bon et créateur de tout. Cest pourquoi est abondante lhabitation de lesprit de Dieu. Le prophète Isaïe énumère (Isaïe 11,2) sept formes de son culte qui ont reposé sur le Fils de Dieu, le Verbe, au moment de son Incarnation. La première est la Sagesse: elle contient toutes les autres. Moïse en a donné le modèle dans son candélabre à sept branches (Démonstration Apostolique 12,761). Le livre de lAscension du Prophète Isaïe, récit apocryphe (cest à dire qui nest pas rangé dans le canon officiel catholique et orthodoxe des écrits religieux juifs et chrétiens) conservé toutefois en entier par lEglise Orthodoxe Ethiopienne raconte la vision du prophète contemplant le Christ qui traverse les sept cieux par deux fois, lune pour descendre vers la terre, lautre pour remonter vers les espaces supérieurs. Le mystère de lIncarnation du Fils de Dieu sy révèle avec une intensité bouleversante. Lauteur affirme que ce mystère a été caché à tous les cieux, à tous les princes et à tous les dieux du monde (As. 11,16), ce qui rejoint le point de vue théologique développé par Saint Paul dans en (1 Cor. 2,8). Le prophète ajoute: Jentendis la voix du Très-Haut, le Père de Notre Seigneur, disant à mon Seigneur le Christ, qui sera appelé Jésus: sors et descend tous les cieux; puis Tu descendras au firmament et à ce monde. Tu Te transformeras selon la forme de ceux qui sont dans les cinq cieux, et Tu veilleras à Te transformer selon la forme des anges du firmament. Quaucun de ces anges ne sache que Tu es avec moi le Seigneur des sept cieux et de leurs anges, afin que Tu juges et anéantisse les princes, les anges et les dieux de ce monde (As. 10,7-12). Le même texte décrit la descente du Verbe dans les cieux supérieurs, septième et sixième: Là il y apparaît non caché, dans tout léclat de sa majesté divine. Séraphins et chérubins reçoivent, au septième ciel tout dabord, la révélation du secret divin: le mystère de lIncarnation commence à saccomplir. La Parole de Dieu, le Verbe Créateur descend de son trône royal en une sublime et impensable involution. Au sixième ciel trônes et puissances reçoivent à leur tour la révélation du secret, la divinité du Verbe qui descend resplendit sans changement dans les altissimes sphères du royaume de Dieu. Saint Irénée de Lyon écrit: Par sa nouveauté, la descente du Christ jette les anges dans la stupeur. Le Christ descend à travers les sept cieux en sassimilant la forme des fils de ceux-ci (Contre les hérésies I 30,11-12). Révélé aux plus hauts cieux de la liturgie céleste, le secret divin demeure inaccessible au cinquième ciel, le dernier des cieux supérieurs: Et lorsquil descendit dans le cinquième ciel, je vis quil sy transforma selon laspect des anges qui étaient là. Son aspect étant comme le leur, ils ne le glorifiaient pas (As. 10,20). Notre Seigneur Jésus-Christ - Fils unique de Dieu, Né du Père avant tous les siècles, Dieu né de Dieu, Lumière née de Lumière, Vrai Dieu né du vrai Dieu, Engendré non créé, Consubstantiel au Père, Par qui tout a été créé - pour reprendre les termes du credo de Nicée-Constantinople, se dépouille progressivement du visible, du tangible de sa gloire au fur et à mesure que, du cinquième ciel où personne ne Le reconnaît plus, il descend les quatre cieux inférieurs. Poursuivant sa descente à travers les quatre cieux inférieurs, le Verbe ny est reconnu par aucun des anges, ni par aucun autre habitant de ces régions: Je change de forme dans chaque ciel, selon lapparence de ceux qui sy trouvent, afin de ne pas être reconnu de mes puissances (Saint Epiphane de Chypre - Panarion 21,2-4). Quand je viens du Père, que je traverse les cieux, étant revêtu de la Sagesse et de la Force du Père, je suis alors semblable aux êtres célestes, anges et archanges. Quand je traverse les cieux sous leur aspect, je suis comme lun deux. Je trouve les ordres, les puissances, les dominations; les archanges Michel, Gabriel, Ouriel et Raphaël mont suivi jusquau cinquième firmament, puisque, une telle puissance mayant été donnée par le Père, je ressemblais à lun dentre eux. Jai ensuite épouvanté les archanges par ma parole, leur disant de retourner vers lautel du Père et de le servir à leur manière jusquà ce que je revienne à Lui (Epître des Douze Apôtres 24). Saint Grégoire de Naziance, Père de lEglise du IVème siècle et évêque de Constantinople écrit dans une homélie sur lAscension: Lorsque les puissances hypercosmiques accompagnent le Seigneur dans sa descente, elles ordonnent aux anges qui entourent la terre et à qui est confié le soin de la vie humaine délever leurs portes en disant: levez-vous, portes éternelles, et le roi de gloire entrera. Mais comme Celui qui porte tout en Lui, où quIl se rende se proportionne à ceux qui Le reçoivent, Il ne devient pas seulement homme avec les hommes, mais venant chez les anges Il sassimile à leur nature. Aussi les portiers interrogent-ils ceux qui parlent, en disant: qui est ce roi de gloire ? Vers la Dernière Marche Céleste
Posted on: Tue, 29 Oct 2013 11:52:55 +0000
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