Frank Crusemann on Sinai (Theology and Social History of Old Testament Law) DOCTORAL PROGRAM OF THEOLOGY OF HIGH SCHOOL OF THEOLOGY NORTH SUMATERA (STTSU),MEDAN BY ANDY PADRIADI 2. Sentralitas Sinai as The Mountain of God and divine law dan kesimpulan pemikiran penulis tentang How and Why Torah came to Sinai. Pertama, sentralitas Sinai as The Mountain of God and divine law bahwa Menurut Pentateukh, Torah diberikan kepada bangsa Israel di gunung Allah Sinai / Horeb dengan Musa sebagai mediator. Tempat ini adalah bagian yang sangat khusus dari misteri Torah. Fakta bahwa Israel memahami sistem hukum sendiri sebagai lebih dari sekedar pengaturan Allah merupakan bagian dari keunikan sistem hukum dan sejarah agama. Lebih tepatnya, itu adalah pengaturan yang berhubungan dengan momen spesial dalam sejarah awal Israel. Arti penting dari gagasan ini segera menjadi jelas ketika kita meneliti alternatif lain. Hukum itu tidak dikeluarkan oleh raja atau negara. Itu tidak, seperti di Yunani, karya seorang pembuat hukum atau undang-undang kepada siapa tanggung jawab diberikan, juga bukan dibuat dalam candi atau oleh para imam. Faktanya bahwa, bagi Israel kehendak Allah dan kebenaran-Nya adalah merupakan unggulan atas semua lembaga semacam ini terkait dengan tempat/situs khusus denganAllah mereka. Kedua, kesimpulan pemikiran Frank Crusemann, penulis tentang How and Why Torah came to Sinai. Dalam dokumen awal, Sinai adalah gunung dimana Allah datang untuk menyelamatkan umayNya (Hak 5:4f.) Dari sinilah eksodus itu dimulai (Kel 3) dan hukuman serta penyelamatan telah diumumkan sampai ke periode perang Aram ( 1 Raj 19). Narasi kuno tentang Israel tinggal di gunung Sinai tidak dapat dibangun atas dasar Kel 19 ff. Penyembahan Allah diproklamasikan di gunung ini sesuai Kel 18. Dalam bab ini disajikan hubungan awal Gunung Allah dan masalah hukum. Namun demikian, legitimasi lembaga hukum Israel kembali merujuk pada saran dari Midian dan dengan demikian bertentangan dengan semua konsepsi hukum Allah/Ilahi. Kita harus mulai dengan Kel 32-34 untuk menghubungkan Gunung Allah dengan hukum ilahi. Cara ibadah, ditahbiskan oleh Allah sendiri dan dirumuskan pada loh batu, menentang pemujaan resmi (anak sapi) Kerajaan Utara, yang menyebabkan kejatuhannya. Pengampunan datang dalam bentuk narasi pembaharuan ibadah memberikan Israel masa depan dengan YHWH. Teks suci para imam beredar di sekitar pusat ibadah penyembahan anak sapi yang terbuat dari emas ( the golden carf cult) pada masa awal, selama periode pembuangan. Instruksi (Kel 25-31) dan akhirnya konstruksi (Kel 35 ff) kemah pertemuan dan pembentukan cara ibadah berdasarkan kehadiran (Allah) meratifikasi penyelamatan di mana teologi imam itu berpusat. Kultus/pemujaan non-kerajaan melanjutkan ide-ide Kel 32-34, menghubungkan dan kontras, dan menjadi dasar tempat ibadah (temple) setelah masa pembuangan. Ada garis dengan penekanan teologis yang berbeda dalam berbagai teks Ulangan. Keprihatian (concern), selalu dengan Keluaran, pemberian tanah dan perintah-perintah ilahi. Torah adalah sisi lain dari Exodus, kebutuhan untuk pembebasan daerah penampungan dan kepemilikan tanah. Ada ruang gerak yang besar untuk realisasi narasi dan orientasi sejarah hubungan-hubungan teologis: dari "hari" pembebasan (atau bahkan sebelum itu seperti Kel 20) sampai dengan kesimpulan memperoleh tanah. Contoh yang paling penting, sejauh ini, adalah penempatan penyampaian Ulangan di Moab di tengah-tengah pengambilan tanah. Bekas perbaikan kitab Ulangan dalam Ul 5 dan 9f. adalah reaksi korektif untuk Kel 32-34 dan mungkin sudah berhubungan dengan teks-teks imam. Di sini Dekalog menggantikan Keluaran 34:11 dst. dan dengan demikian dihubungkan dengan loh batu dan Gunung Allah. Pada saat yang sama pidato Musa di Moab sudah ditelusuri kembali ke wahyu di Horeb dan tampil sebagai satu-satunya yang sah dimulainya kembali pembicaraan Allah dari tempat itu. Perikop Sinai akhirnya ditemukan bentuknya dalam strata Deuteronomistis Keluaran 19-24. Dengan bantuan dari dokumen diduga lebih tua dari Kitab Perjanjian dan Dekalog, bab ini ditempatkan sebelum berbagai hukum imam sebagai pembuat dan kontra-keseimbangan untuk membuat dasar hukum bagi Persia-periode Yudaisme, mungkin pertama dalam hubungannya dengan gabungan Tetrateuch dan Deutronomy. Sebuah formasi akhir mungkin membantu menjelaskan penghilangan pembuatan hukum di Sinai pada akhir teks pasca pembuangan "kredo." Apa yang terjadi secara teologis dalam hubungan dengan Gunung Allah, bahwa hukum Allah/Ilahi harus dipahami terhadap latar belakang budaya timur dekat kuno. Hukum yang bukan merupakan adat dan tradisi adalah berasal dari raja. Martabat Ilahi negara mendasari hukumnya, dan hal yang sama berlaku juga terhadap pemujan. Bagaimanapun Sinai adalah merupakan sebuah tempat yang utopis Ini adalah tempat sementara dan secara fisik di luar otoritas Negara. Hubungan hukum Ilahi dengan tempat ini dilengkapi dengan bencana yang menimpa Israel. Sinai menjadi titik tumpu suatu sistem hukum tidak terhubung dengan kekuatan negara, dan karena itu bukan sekadar ungkapan tradisi dan adat istiadat. Akhir Kerajaan Utara sebagai daya dorong yang kuat pertama, gerakan Deuteronomis yang bereaksi untuk itu, tantangan teologis pembuangan dan pada akhirnya kemungkinan otorisasi dari kekaisaran Persia - ini adalah kedudukan historis penting yang mendasari jalan dari Torah ke Sinai. Sebuah tempat diciptakan untuk alternatif terhadap hukum kerajaan dan peribadatan sejajar dengan perkembangan teks itu sendiri. Torah sendiri menjadi bentuk penting penyelamatan sebagai peribadatan, dan hukum yang turun di tempat ini dimana Allah sudah menyelamatkan. Sangat nyata kelangsungan hidup Israel, terlepas dari jenis penaklukan yangmana mereka telah menghancurkan negara-negara lain. Mereka mampu melepaskan diri dari setiap kekuatan dunia dan karena itu diletakkan di depan kerajaan – kerajaan tersebut.
Posted on: Sat, 21 Sep 2013 13:10:45 +0000
Trending Topics
Recently Viewed Topics
© 2015