Génesis 12:1 Empero YHVH había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela [moledet], y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré; 12:2 Y haré de ti una nación grande[goy gadol], y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición: 12:3 Y bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren[qâlal] maldeciré[ârar]: y serán benditas en ti todas las familias de la tierra. Es un concepto arraigado en la mayoría, que Elohim ordenó a Avram a salir de Ur de los Caldeos hacia Canaán, y también tradicionalmente se identifica a esta Ur con la ciudad de Ur en Sinar, en la Baja Mesopotamia, a orillas del Éufrates. Sin embargo, ambas interpretaciones no concuerdan plenamente con la Escritura. Recordemos que los capítulos y versículos fueron agregados con posterioridad y no están en el texto original, por lo tanto para contextualizar este pasaje, comencemos leyendo lo que dice apenas dos versículos antes: 11:31 Y tomó Thare a Abram su hijo, y a Lot hijo de Harán[הרן], hijo de su hijo, y a Sarai su nuera, mujer de Abram su hijo: y salió con ellos de Ur de los Caldeos[Ur-Kashdim], para ir a la tierra de Canaán: y vinieron hasta Harán[חרן], y asentaron allí. ¿Por qué Teraj (Thare) “tomó” a Avram y a toda su familia, y “salió” con ellos de Ur-Kashdim? No es que Avram tomó a su padre y lo llevó consigo, sino que Teraj lo hizo. Aquí surgen las siguientes preguntas: • ¿Ordenó HaShem a Teraj salir de Ur, o lo hizo por propia iniciativa? Pues no dice que Teraj haya salido de Ur por mandato divino, sólo dice que salió de allí con toda su familia. • ¿Por qué Teraj se dirigía a Canaán, que es la tierra que luego HaShem mostró a Avram como la tierra prometida a su descendencia? • ¿Por qué Teraj luego se detuvo y prefirió quedarse en Ħarán, siendo que su destino era Canaán? Hemos visto anteriormente que YHVH había elegido el linaje de Shem, y entre los de Shem el de Heber, y de éste la línea de Peleg. La elección se va restringiendo, hasta que llegamos a Teraj. Quizás fuera él quien debía cumplir las órdenes de HaShem, pero por algún motivo, a un cierto punto se detuvo y su llamado pasó a su hijo Avram (todavía lo llamaremos Avram), a quien HaShem ordena de salir de “su tierra” (que ya no era más Ur, sino Ħarán), de su “parentela” –el término hebreo es “moledet”, que indica más bien “patria” –, y de “la casa de su padre”. Las Escrituras nos indican que, aunque en este pasaje parezca que Avram debe dejar su parentela y comenzar una línea exclusivamente suya, en realidad la elección pertenecía no sólo a él, sino a toda su familia, es decir, a la descendencia de Teraj: 24:4 Sino que irás a mi tierra y a mi parentela[moledet], y tomarás mujer para mi hijo Isaac. 24:7 YHVH, Elohim de los cielos, que me tomó de la casa de mi padre y de la tierra de mi parentela[moledet], y me habló y me juró, diciendo: A tu simiente daré esta tierra; él enviará su ángel delante de ti, y tú tomarás de allá mujer para mi hijo. 24:38 Sino que irás a la casa de mi padre, y a mi parentela[mishpajah], y tomarás mujer para mi hijo. 31:3 También YHVH dijo a Jacob: Vuélvete a la tierra de tus padres, y a tu parentela[moledet]; que yo seré contigo. 32:9 Y dijo Jacob: Elohim de mi padre Abraham, y Elohim de mi padre Isaac, YHVH, que me dijiste: Vuélvete a tu tierra y a tu parentela[moledet], y yo te haré bien. Vemos claramente que entre las pautas de la elección, se debía mantener una línea endogámica y los matrimonios debían realizarse entre los descendientes de Avram y los de su hermano Najor, que era el otro hijo de Teraj además de Harán, padre de Lot. Por eso la herencia no correspondió a Ismael, ni a los hijos de Keturah, ni tampoco a Esaú – y también por el mismo motivo los hijos de José tuvieron que ser adoptados por Jacob, pero este es un tema que desarrollaremos más adelante. Se evidencia en esto que la elección no se heredaba sólo por línea paterna sino también materna. Entonces aquí vemos que hay dos elecciones: una es la de una familia, la de Teraj, la otra es la de una tierra, Canaán. Pero a la elección hay que agregar otro elemento, la obediencia, y por eso fue Avram quien recibió la promesa, y no Teraj su padre, que prefirió detenerse en Ħarán y no proseguir su camino hacia Canaán. Por eso Avram “creyó”, y le fue contado por justicia. Y el verbo creer en hebreo implica acción, actuar consecuentemente con lo que se cree, y no sólo creer como se entiende generalmente. También Teraj creyó, e inició el camino saliendo de Ur, pero se detuvo. Su creer no se completó. En cuanto a Ur de los Caldeos, por definición parecería coincidir con la antigua e importante Ur de los Sumerios, a orillas del Bajo Éufrates, tierra de los Caldeos de la historia. Sin embargo, otros elementos parecen indicar otra ciudad. Hemos visto anteriormente que de los hijos de Shem había dos gemelos: Ashur y Arpakshad. Estos dos junto con Aram son los progenitores de los pueblos semíticos, mientras que Elam y Lud, aunque hijos también de Shem, muy probablemente tomaron hijas de Jam o de Yefet y dieron origen a pueblos que dejaron de ser semíticos. Ashur, Arpakshad y Aram se establecieron en un territorio que en la Biblia comúnmente se denomina “Mesopotamia”, que en hebreo es “Aram-Naharayim”, o sea “Aram de los Dos Ríos”, y así también a los semitas en general en Génesis se les llama “arameos” – aunque después, en tiempos de los Reyes ya se definía como arameos a un pueblo específico. Aram-Naharayim es en realidad la Alta Mesopotamia, con Asiria (Ashur) al centro, Arrapkha (Arpakshad) al este, Ħarán al noroeste y Aram propiamente dicha al sudoeste del Éufrates. La ciudad de Arrapkha se encontraba al este de la ciudad de Ashur (esta última a orillas del Hiddeqel) y apenas al nordeste de Nuzi (Gasur). Esta es la probable Ur-Kashdim de la cual salieron Teraj y su familia, y no la clásica Ur en el país de los sumerios. Principalmente porque los detalles culturales que nos da el Génesis, y los contratos de compra-venta que Avram hace con distintos jefes de Canaán, así como los contratos matrimoniales y otros también entre los descendientes de Avram son muy similares a los descriptos en las Tablillas de Nuzi. Por otra parte, siendo que eran del linaje de Arpakshad, la ubicación geográfica más plausible como tierra original, o patria de la familia era esa y no Sinar, que por entonces no era de cultura semítica. El nombre “Ur-Kashdim”, que puede significar “Luz de los Caldeos” pero también “Ciudad de Fantasmas”, en hebreo se escribe en manera muy similar a Arpakshad, con las mismas letras y en el mismo orden, excepto la “pe” intermedia, y agregando la sílaba “im” final que indica plural: ארפּכשׁד = ar[p]kshd; אור כשׂדים = ur kshd[im]. Así, “kashdim” no estaría por “caldeos”, sino que sería simplemente parte del nombre completo de la ciudad de Arrapkha. Culturalmente, Avram era asirio, no sumerio. Otra particularidad es que esta región estaba muy conectada con la región de Ħarán, ambas fueron también importantes asentamientos de los hurritas (los cuales podrían también ser llamados “caldeos del norte”), y había también en Ħarán una ciudad llamada Urkesh. Para concluir con esta parte relativa a la geografía y onomástica, notemos que si bien el nombre Harán, hermano de Avram es traducido igual que el nombre del país donde Teraj emigró, en hebreo hay una diferencia: mientras Harán se escribe con “he” inicial y significa “montañés” (otro indicio que descarta a Ur de Sumer, puesto que está en plena llanura, mientras que Arrapkha está en zona montañosa), el nombre del país donde Teraj se estableció se escribe con “jet” inicial y se pronuncia “Jarán” y significa “seco por calor”. Otro particular importante del país de Ħarán es que es el mismo al cual volvieron los israelitas de las Tribus del Norte, cuando los asirios los deportaron y los establecieron a orillas del río Ħabor (2Reyes 17:6), que es el río principal de Ħarán. Allí eligió quedarse Teraj, como un acto profético, sería la tierra de quienes como él desobedecieron las órdenes de YHVH. Entonces, ¿de dónde le dijo HaShem a Avram que saliera, y se dirigiera a la tierra que Él le mostraría? De Ħarán, porque a salir de Ur ya se le había ordenado a su padre Teraj. 12:2 “y engrandeceré tu nombre” Es el único pasaje en toda la Biblia en el cual HaShem promete a un hombre de engrandecer su nombre! Más adelante encontramos que también fue a Avram al primero a quien HaShem le cambia su nombre. ¿En qué manera sería engrandecido el nombre de Avram? En su descendencia, y entre los gentiles que hasta hoy lo reconocen como el “padre espiritual”, todos aquellos que se consideran hijos de Avraham. Por esto también le dijo HaShem “y haré de ti una nación grande[goy gadol]”; aquí el término es “goy”, nombre que comúnmente se da a todo pueblo gentil, porque Avraham sería grande no sólo para su propia descendencia, sino también entre los gentiles. 12:3 “Y bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te menosprecien[qâlal] maldeciré[ârar]:” Esta sería la traducción más correcta, puesto que los verbos usados son diferentes. Mientras en el caso de bendecir la acción es recíproca, en el caso contrario no es necesario llegar a maldecir a Avram o a su posteridad, sino mucho menos, basta sólo menospreciar, tener en poco, no estimar, para recibir en cambio algo mucho más grave, que es la maldición. El verbo usado aquí es “ārar”, que indica execrar, maldecir gravemente, condenar. HaShem no acepta la indiferencia hacia Su pueblo, ni hacia aquellos que Él ha bendecido. 12:3 “y serán benditas en ti todas las familias de la tierra” Este pasaje es asociado a otro, el cual dice: 22:18 “En tu simiente serán benditas todas las gentes de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz” La interpretación más difundida de esta promesa es que se trata del Mesías. Sin embargo, el contexto del Libro nos muestra que no es así. La palabra “simiente” es “zera”, la cual indica toda la descendencia física, todas sus generaciones, y no se refiere a una heredad espiritual. Veamos los otros pasajes en los cuales se menciona la simiente de Avram: 12:7 Y apareció YHVH a Abram, y le dijo: A tu simiente daré esta tierra. 13:15 Porque toda la tierra que ves, la daré a ti y a tu simiente para siempre. 13:16 Y haré tu simiente como el polvo de la tierra: que si alguno podrá contar el polvo de la tierra, también tu simiente será contada. 15:5 Y sacóle fuera, y dijo: Mira ahora a los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Así será tu simiente. 15:13 Entonces dijo a Abram: Ten por cierto que tu simiente será peregrina en tierra no suya, y servirá a los de allí, y serán por ellos afligidos cuatrocientos años. 15:18 En aquel día hizo YHVH un pacto con Abram diciendo: A tu simiente daré esta tierra desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Eufrates; 17:7 Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu simiente después de ti en sus generaciones, por alianza perpetua, para serte a ti por Dios, y a tu simiente después de ti. 17:8 Y te daré a ti, y a tu simiente después de ti, la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua; y seré el Dios de ellos. 17:9 Dijo de nuevo Dios a Abraham: Tú empero guardarás mi pacto, tú y tu simiente después de ti por sus generaciones. 17:10 Este será mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros y tu simiente después de ti: Será circuncidado todo varón de entre vosotros. 17:12 Y de edad de ocho días será circuncidado todo varón entre vosotros por vuestras generaciones: el nacido en casa, y el comprado a dinero de cualquier extranjero, que no fuere de tu simiente. 17:19 Y respondió Dios: Ciertamente Sara tu mujer te parirá un hijo, y llamarás su nombre Isaac; y confirmaré mi pacto con él por alianza perpetua para su simiente después de él. 22:17 Bendiciendo te bendeciré, y multiplicando multiplicaré tu simiente como las estrellas del cielo, y como la arena que está a la orilla del mar; y tu simiente poseerá las puertas de sus enemigos: Cf: 24:7 ; 26:3-4 ; 26:24 ; 28:4 ; 28:13-14 ; 32:12. A la simiente de Avram le sería dada la tierra de Canaán, será multiplicada en gran manera, peregrinará en otras tierras, guardaría un pacto establecido con Avram. Evidentemente, la simiente de Avram no es una persona, sino un pueblo, una descendencia por generaciones. Por lo tanto, interpretar que en Avram serían benditas todas las familias de la tierra a través del Mesías es ignorar el contexto de las Escrituras para establecer una interpretación errónea y descalificar a los legítimos herederos de la promesa. El Mesías es parte de esa simiente, proviene de esa simiente, y es parte de la bendición de esa simiente, pero no es la simiente en sí. Las naciones que han recibido a la simiente de Avram han prosperado, y cuando la han rechazado han comenzado también su declino cultural, social y económico. La bendición de todas las familias de la tierra se realiza a través de la descendencia de Avram, como el mismo Yeshua dijo: “La salvación viene de los Judíos”.
Posted on: Mon, 26 Aug 2013 21:18:47 +0000
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