Hvis tingene bliver dekreteret, så hvordan kan en person kaldet til at redegøre for dem? Priset være Allah. Man skal tro på to ting: 1 - At Allah, ophøjet er Han er Skaberen af alle ting, og der sker ingenting i universet undtagen ved hans vilje. Han ved, hvad der skal komme, og han forordnet alt dette og skrev det i en bog 50 tusind år, før Han skabte himlen og jorden, som er angivet i en saheeh rapport fra vores Profet (fred og velsignelser Allah være med ham) . Han er bare og gør ikke forkert nogen i det mindste, fordi han er uafhængig af Hans skabelse og har ikke brug for dem. Han er venlig og elskværdig til dem hele tiden, så hvordan kunne han forkert dem? Dette princip er angivet med en hel del beviser i Koranen og Sunnah, som de vers, hvor Allah siger (fortolkning af betydningen): Sandelig, Vi har skabt alle ting med Qadar (Guddommelige Preordainments af alle ting, før deres skabelse som skrevet i bogen af dekreterne ___ Al-Lawh Al-Mahfooz) [Al-Qamar 54:49] No katastrofe tilstøder på jorden eller i jer selv, men det er indskrevet i bogen af dekreterne (Al-Lawh Al-Mahfooz), før vi bringe det ind i eksistens. Sandelig, der er let for Allah [Al-Hadeed 57:22]. Og Profeten (fred og velsignelser Allah være med ham) sagde: Allâh besluttede dekreter skabelsens 50 tusind år, før han skabte himlen og jorden. Han sagde: Og hans trone er over vandet . Fortalt af Muslim (2653). 2 - Mennesket har fri vilje og valg ved hjælp af hvilke han gør nogle ting og afholder sig fra andre, og han mener, eller vantro, og han adlyder eller ikke adlyder, som han vil blive bragt til regnskab og belønnes eller straffes, selv om Allah ved, hvad han vil gøre, hvad han vil vælge, og hvad hans endelige skæbne vil blive. Men Allah ikke tvinge ham til at gøre ondt, eller vælge kufr, snarere Han klart viser ham vejen, og han har sendt Budbringere og afslørede bøger, og vist ham den rigtige måde. Hvem går på afveje gør det til sit eget tab. Allah siger (fortolkning af betydningen): Og siger: Sandheden er fra jeres Herre. Så enhver, som vil, lad ham tro, og hver den, testamenter, lad ham tvivle [Al-Kahf 18:29] Sandelig, Vi viste ham vejen, hvad enten han være taknemmelig eller utaknemmelig [Al-Insaan 76:3] Så hvo gør godt lig vægten af et atom (eller en lille myre), skal se det. 8.. Og den gør ondt svarende til vægten af et atom (eller en lille myre), skal se det [Al-Zalzalah 99:7,8] Og det vil blive råbte til dem:» Dette er den paradis, som du har arvet, hvad du plejede at gøre [Al-Araaf 07:43] Så smage dig lovlydige pinsel for, hvad du plejede at gøre [Al-Sajdah 32:14] Allâh fortæller os, at mennesket tror og gør gode gerninger af hans eget valg og fri vilje, så han træder Paradise, eller han vantro og gør onde gerninger af hans eget valg og fri vilje, så han træder helvede. Hver person kender i sit eget hjerte, og ved at se på dem omkring ham, at vore gerninger - gode og det onde, lydig og syndige - er udført af vores eget valg, og vi føler ikke, at der er nogen kraft tvinger os til at gøre dem. Du kan bande, sværge, lyve og bagtale, ligesom du kan prise Allah, ære Ham, beder om tilgivelse, taler sandt og give oprigtig rådgivning. Du kan gå til steder af tomgang underholdning, falskhed og ondskab, ligesom du kan gå til moskeer eller steder af godhed og lydighed. En mand kan strejke med sin hånd, stjæle, tale falskhed og forråde eller han kan hjælpe de trængende, gøre godt og ikke favoriserer med sine hænder. Alle gør nogle af disse gerninger, og han føler ikke, at han er tvunget eller tvinges, snarere gør han dem med sin egen fri vilje, og så vil han blive kaldt til regnskab for dem, hvis de var gode, så konsekvenserne vil være godt, og hvis de var dårlige, så konsekvenserne vil være dårlige. Hvad Allah har dekreteret er noget, som mennesket ikke kan vide, og han kan ikke basere sine gerninger på det eller bruge det som en undskyldning. Det er heller ikke gælder for ham at modsætte sig sin Herre ved at spørge, hvorfor han har forårsaget nogen til at være blandt de dødsdømte eller velsignet. Allah har ikke krænket den, der er dødsdømt, snarere Han gav ham tid og evne og valgfrihed, og han sendte til ham Messengers og afslørede Bøger til dem, og han mindede ham og advarede ham med alle slags påmindelser, såsom ulykker og tests, så han vil omvende til ham og slå ham. Hvis han valgte den vej misguidance og fulgte vejen for kriminelle, han kun skadet sig selv, og han er den, der har forårsaget sin egen undergang, da Allah siger (fortolkning af betydningen): Ja det lykkes som renser hans ownself (dvs. adlyder og udfører alt det Allah bestilt, ved at følge den sande tro af islamisk monoteisme og ved at gøre retfærdige gode gerninger). 10.. Og ja han fejler som ødelægger hans ownself (dvs. adlyder, hvad Allah har påbudt ved at afvise den sande tro af den islamiske monoteisme, eller ved at følge polyteisme, eller ved at gøre enhver form for onde onde gerninger) [Al-Shams 91:9, 10] Allah forurettet dem ikke, men de forurettet selv [Aal Imraan 3:117] Har ikke historien nåede dem dem, før dem? - Befolkningen i Nooh (Noah), Aad og Thamood, folk i Ibraaheem (Abraham), beboerne i Madyan (Midjan), og de omstyrtede byer [dvs de personer, Loot (Lot) prædikede] til dem kom deres budbringere med klare beviser. Så det var ikke Allah Hvem krænket dem, men de bruges til forkert selv [Al-Tawbah 9:70] For at opsummere: troen på, at Allah er Skaberen Hvem har dekreteret alle ting og har udmærket dem, der er velsignet fra dem, som er dømt, betyder ikke, at Allah tvinger hans slaver til at adlyde eller være ulydig. Snarere har han givet dem mulighed for at vælge og fri vilje, hvilket er, hvad de handler på, og som de vil blive bragt til regnskab. Din Herren gør ikke forkert Hans slaver. Betydning af Hadith, Så det guddommelige dekret overhaler ham, og han gør gerninger for befolkningen i helvede Priset være Allah. Ibn al-Qayyim (må Allah være ham nådig) sagde: De, der er uvidende om Allah og hans navne og attributter fejlfortolker deres sande betydninger og slå folk mod Allah og sætte forhindringer mellem folket og kærlige Allâh og tegning tæt til Ham uden at realisere. Vi vil nævne nogle eksempler på det, som at de forsøger at få folk med lavt viden (eller svag tro) mener, at ingen handlinger fra lydighed mod Allah vil gøre noget godt, selvom der er gjort for lang tid, og en person har forsøgte sit yderste for at gøre det ordentligt både udadtil og indadtil, og at en person ikke kan være sikker fra handlingen i Allah, det er snarere Allâhs måde at tage den lydige, der frygter Allah ud af moskeen og ind i bordeller og fra Tawheed og tasbeeh at fralægge sig og fløjter, og drej hans hjerte fra ren tro til kufr. De berettede lyd rapporter om dette, at de ikke forstår ordentligt, og falske rapporter, at profeten sagde aldrig, og de hævder, at dette er essensen af Tawheed. Afslut citat. Al-Fawaaid (159). Så han (må Allah være ham nådig) sagde: ... Så denne stakkels person, der ikke længere betragter aktioner som værende god eller dårlig, så han ikke føler sig trygge, når du laver godt, eller føler bedrøvet, når du laver dårlige. Er der nogen mere effektiv måde at sætte folk ud Allah og gøre dem hader ham end dette?! Hvis alle kættere stræber hårdt på at gøre folk hader religion og sætte dem ud Allah, kunne de aldrig have kommet op med noget værre end dette. Den, der har denne tro mener, at han styrker ideer Tawheed og den guddommelige vilje og dekret og gendrive innovatorer og støtte islam, men ved Allah, er en klog fjende mindre skadelig end en uvidende ven. Alle de åbenbarede bøger og alle de Messengers vidner det modsatte af det, især Koranen. Hvis dem, der søger at kalde andre til Allah følge den metode, der er fastsat ved Allah og Hans Budbringer med at kalde folk til Islam, ville hele verden skal reformeres på en sådan måde, at der ikke ville være nogen korruption efter at. Allah fortæller os - og han er den, der er sandfærdige og opfylder løfter - at han kun dommere folk på baggrund af deres handlinger, og gengældelsens dem for deres gerninger, og en, der gør godt ikke skal frygte nogen uretfærdighed eller urimelighed, han vil aldrig få gerninger enhver som gør godt at blive tabt, uanset hvor lille eller forkert nogen sjæl i det mindste. Men hvis der er nogen god (gjort), han fordobler det, og giver fra Ham en stor belønning [al-Nisa 4:40]. Selv om det er på størrelse med et sennepsfrø, han giver belønning for det, og ikke få det til at være tabt. Han gengældelsens dårlige gerninger med lignende deraf, og annullerer dem ud, hvis en person angrer, beklager det og søger tilgivelse og gør gode gerninger, eller hvis katastrofer tilstøde ham. Men han belønner en god gerning alt fra ti gange til syv hundrede gange eller mere. Han er den, der reformerer vildledte og vender tilbage til ham hjerterne hos dem, der vender sig bort, han accepterer omvendelse syndere, guider vildledt sparer den dødsdømte, lærer de uvidende, guider den forvirrede, minder heedless giver tilflugt til den tabte. Når Han sender en straf, er det kun efter alvorlig oprør og stædig drejning væk, og efter at kalde folk til at vende tilbage til ham. Afslut citat. Al-Fawaaid (161). Der følger en stor Hadith, som blev berettet af al-Bukhaari (3208) og muslimske (2643) fra Ibn Masood (må Allah være tilfreds med ham). Nogle mennesker var forvirrede over de ord af profeten (fred og velsignelser Allah være med ham) en af jer kan gøre gerninger for befolkningen i Paradis, indtil der ikke er noget mellem ham og det, men en alen, så dekretet overhaler ham og han gør en gerning for befolkningen i Helvede og ind i det. Og en af jer kan gøre gerninger for befolkningen i Helvede, indtil der ikke er noget mellem ham og det, men en alen, så dekretet overhaler ham, og han gør en gerning for befolkningen i Paradis, og ind i det. Dette er et eksempel på, hvad Ibn al-Qayyim (må Allah have barmhjertighed med ham) forsøgte at påpege af Sahih rapporter, som ikke har forstået korrekt. Svaret på dette er, at det gælder for den, der ikke gør gerninger med oprigtighed og tro, snarere han gør gerninger for befolkningen i Paradis, som det ser ud til at folk kun er som forklaret i en anden version af Hadith, som blev berettet af al-Bukhaari (4207) og muslimske (112) fra Sahl som sagde: Profeten (fred og velsignelser Allah være med ham) og Mushrikeen mødtes i kamp og kæmpede. Når budbringer fra Allah (fred og velsignelser Allah være med ham) gik tilbage til sin lejr og de andre gik tilbage til deres lejr, var der blandt de ledsagere af budbringer fra Allah (fred og velsignelser Allah være med ham) en mand, der dræbte nogen (af fjenden), som kom i vejen for ham. De sagde: Ingen har gjort det bedre i dag end Så og så. Budbringer fra Allah (fred og velsignelser Allah være med ham) sagde: Rather han er en af de mennesker i Helvede. En mand sagde: Jeg kommer til at følge ham. Så han gik ud med ham, hver gang, at mennesket stoppet, han stoppede med ham, og da han skyndte sig, skyndte han sig med ham. Han sagde: Manden var hårdt såret, så han søgte at fremskynde hans død. Han satte i håndtaget på sit sværd på jorden og dens spids i midten af brystet, så han lænede [om sit sværd], og dræbte sig selv. Manden gik til budbringer fra Allah (fred og velsignelser Allah være med ham) og sagde: Jeg bevidner, at du er den budbringer fra Allah (S). Han sagde: Hvorfor er, at Han sagde: Den mand, der du sagde var en af de mennesker i Helvede og folk var forbløffet over det. Jeg sagde, jeg vil finde ud af om ham for dig. Så jeg fulgte ham, indtil han var dårligt såret, da han søgte at skynde hans død. Han satte i håndtaget på sit sværd på jorden og dens spids i midten af brystet, så han lænede sig på det og dræbte sig selv. Budbringer fra Allah (fred og velsignelser Allah være med ham) sagde: En mand kan gøre gerninger [folk] Paradise, eller så det ser ud til de mennesker, selv om han er en af de mennesker i helvede, og en mand kan gøre gerninger [folk] Hell, eller så det ser ud til de mennesker, selv om han er en af de folk i Paradis. Som for den, der gør gerninger for befolkningen i Paradis i en reel følelse, oprigtigt og på grundlag af tro, er Allah også bare, barmhjertig og gavmild at lade ham ned i slutningen af sit liv. Snarere det er dem, der er styret, instrueret og været med til at vare ved, da Allah siger (fortolkning af betydningen): Allah vil holde fast dem, der tror, med ordet, der står fast i denne verden (dvs. de vil holde på at tilbede Allah alene og ingen anden) og i det Hinsidige. Og Allah vil medføre at gå på afveje dem, der er Zaalimoon (polyteister og lovovertrædere), og Allah gør, hvad han testamenter [Ibraaheem 14:27] Som for dem, der stræber hårdt i os (vores sag), vil vi helt sikkert vejlede dem til vore veje (dvs. Allâhs religion - Islamic Monoteisme). Og sandelig, Allah er med Muhsinoon (god-doers). [Al-Ankaboot 29:69] Sandelig, han, som frygter Allâh med at adlyde Ham (ved at afholde sig fra synder og onde gerninger, og ved at udføre retskafne gode gerninger), og er tålmodig, så helt sikkert, Allah gør ikke den belønning af Muhsinoon (god-doers) for at være tabt [Yoosuf 12:90] De fryder i en nåde og en dusør fra Allah, og at Allah vil ikke spilde belønningen for de troende [Aal Imraan 3:171] Ibn al-Qayyim sagde i al-Fawaaid (s. 163): Med hensyn til den omstændighed, at en mand kan gøre gerninger for befolkningen i Paradis, indtil der ikke er noget mellem ham og det, men en alen, dekretet derefter overhaler ham, refererer dette til handlinger for befolkningen i Paradis som de synes at andre mennesker. Hvis det var en retskaffen gerning, der er acceptabel for Allah, så Allah ville elske det, acceptere det og ikke annullere det ud. Nogen kan sige, at denne sætning , indtil der ikke er noget mellem ham og det, men en alen , understøtter ikke det, vi har foreslået, at svaret på dette er, at hvis gerninger er at blive bedømt af den måde, de ende denne mand gjorde ikke har nok tålmodighed til at fuldføre hans gerninger ordentligt, snarere var der en skjult problem, og noget galt med hans gerninger, ved hjælp af hvilke han var Lad ned mod slutningen af sit liv, så skjulte, alvorlige, dødelige problem forårsaget hans undergang på den tid af behovet. Hvis der ikke var noget problem og uærlighed, ville Allah ikke har slået sin tro til vantro. Og Allah ved bedre end alle mennesker, hvad de ikke kender hinanden. Afslut citat. Ibn Rajab (må Allah være ham nådig) sagde: Ordene , som det ser ud til folk, at hvad der er skjult, kan være forskelligt fra det, der er indlysende for folk, og at en dårlig afslutning er på grund af en skjult problem i en person, som folk ikke er klar over, om det er en dårlig gerning og lignende, således at skjulte kvalitet kan føre til en dårlig afslutning ved døden. Tilsvarende kan en mand gøre en gerning for befolkningen i Helvede, men indadtil har han nogle gode kvalitet og der hersker ved slutningen af sit liv, og fører til en god afslutning for ham. Abd al- Azeez ibn Abi Rawaad sagde: En mand var ved at dø, og han blev bedt om at sige Laa ilaaha dårligt Allah, men de sidste ord, han sagde var: Han tror ikke på, hvad du siger (med henvisning til selv), og han døde som! Han sagde: Jeg spurgte ham, og fandt, at han var afhængig af alkohol! Abd al- Azeez plejede at sige: Pas på synd for det er synder, der førte ham til denne dårlige ende. I almindelighed er, hvordan folk ender konsekvenserne af, hvad der gik før, og alle, der har været tidligere skrevet i en Bog, dermed salaf frygtet en dårlig afslutning, og nogle af dem ville føle angst, når han mindes tidligere synder. Det blev sagt, at de hjerter retfærdiges er bekymrede over, hvordan deres liv vil ende, og de spørger altid: hvordan vil vores ende være? Hjerterne hos dem, der er tæt på Allah er bekymret tidligere synder og sige: Hvordan vil vores synder påvirke vores ender? Sahl al-Tastari sagde: Den, som har startet sin rejse til Allâhs frygt for, at han kan falde i synd, og en der er tæt på Allah frygt for, at han kan ende falder i kufr (vantro). Derfor Sahaabah og de retfærdige Salaf, der kom efter dem frygtede, at de kunne blive hyklere, og deres frygt og angst var intens. Så den troende frygter mindre hykleri for sig selv, og bekymringer, at det kunne fremherskende i slutningen af sit liv, og tage ham ind i en tilstand af stor hykleri, som det blev nævnt ovenfor, at skjulte problemer kan føre til en dårlig afslutning. Afslut citat. Jaami al- Uloom wal-Hukam (1/57-58). Shaykh Ibn Uthaymeen (må Allah være ham nådig) sagde: Hadith af Ibn Masood, indtil der er intet mellem ham og det, men en alen betyder, Paradise. Det betyder ikke, at hans gerninger bringe ham til denne stilling, indtil der stadig intet andet end en alen, for hvis han gjorde gerninger for befolkningen i Paradis i en ægte følelse, ville Allah ikke lade ham ned, fordi Allah er mere generøs end hans slaver. Forestil dig en person, der afsættes til Allah, og der er intet, men en Alen mellem ham og Paradise: ville Allah vende ham bort?! Dette er umuligt. Snarere meningen er, at han gør gerninger for befolkningen i Paradis som det ser ud for andre, indtil når der ikke er noget tilbage af hans levetid, men en lille smule, hans hjerte driver væk - Allah forbyde det, vi beder Allah om at holde os sikker og forsvarlig . Dette er betydningen af Hadith af Ibn Masood: når der ikke er noget tilbage mellem ham og Paradise, men en alen med hensyn til hans levetid, ellers var han ikke gør gerninger for befolkningen i Paradis i første omgang. Vi beder Allah om ikke at vildlede vores hjerter. (Så den person, der henvises til) stræber men i hans hjerte er der nogle skjulte ondskab, der fører til hans undergang, når der kun er én alen tilbage, når han dør. Afslut citat fra al-Liqa al-Shahri (13/14). Nogle forskere foreslog, at den person, der er nævnt i Hadith kan stræbe i en ægte følelse, indtil da hans levetid nærmer sig sin afslutning, møder han en dårlig afslutning, og dør i en tilstand af kufr eller synd, men det er sjældent. Det gælder også tilbage til noget skjult eller nogle alvorlige ond kvalitet, at personen fastholdt, såsom korrupte tro eller en større synd, dømmer man til helvede, som førte til hans dårlige ende. Vi beder Allah om at holde os sikker og forsvarlig. Så Hadith skal forstås som en advarsel om, at ingen bør stole for meget på hans gerninger, og vi bør bede Allah om standhaftighed, indtil døden, for hjerter er mellem to fingre af de mest barmhjertig, og han forvandler dem som Han vil. Al-Nawawi (må Allah have barmhjertighed med ham) sagde i Sharh Muslim: Hvad menes der med en alen er en indikation af, hvor tæt han er på døden, og om han vil træde Paradis eller Helvede efter, og at der er intet mellem ham og hans nå dette opholdssted, undtagen en Alen, ligesom der fortsat er mellem ham og hans nå ethvert sted på jorden. Hvad denne Hadith betyder, at det kan ske i sjældne tilfælde til nogle mennesker, ikke at det er normen. Desuden er det et tegn på Allâhs venlighed og barmhjertighed, at folk kan vende tilbage fra det onde til gode i mange tilfælde. Som for deres vender tilbage fra god til ond, det er meget sjælden og næppe nogensinde sker. Det er ligesom ord Allah [i Hadith qudsi]: »Min barmhjertighed går forud min Vrede og forrang min Vrede. Det omfatter dem, der henvender sig til gerninger Hell af vantro eller synde, men de (de lærde) er forskellige med hensyn til, om de vil overholde deri evigt eller ej. Den kaafir vil blive i Helvede for evigt, men synderen, der dør tro på Tawheed vil ikke overholde deri for evigt, som anført ovenfor. I denne Hadith er der en klar bekræftelse af den guddommelige dekret, og at omvendelse sletter alle synder, der kom før det, og det uanset staten en person dør i, vil han blive dømt i overensstemmelse hermed, om det er godt eller dårligt, men dem, der begår synder andre end kufr er underlagt vilje Allah. Afslut citat. Hvad skal bemærkes i denne sammenhæng er, at den samme Hadith, som forvirrede du også indeholder svaret på denne forvirring. Det er fordi det ikke kun bekræfte begrebet guddommelige dekret og Allâhs forhåndskendskab Hans skabelse og hans tidligere skrivning af deres gerninger, men i denne og lignende tekster, foruden alt det der også bekræftelse af hans befalinger og forbud, og at Allâhs ikke straffe dem eller velsigne dem på grundlag af hans viden om dem kun, men snarere på grundlag af, hvad de gjorde, og tjente sig selv. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (må Allah være ham nådig) sagde: Denne Hadith og lignende rapporter peger på to begreber: 1 - Den tidligere dekret, hvilket betyder, at Allah allerede ved, hvem er de mennesker i Paradiset, og hvem er de mennesker i Helvede, før de gør nogen gerninger. Dette er sandt, og skal blive troet i. Faktisk imamerne, såsom Maalik, al-Shaafai og Ahmad, har erklæret, at den, der benægter dette er en kaafir. Snarere må vi tro, at Allah ved alt, hvad der kommer til at ske, før det sker, og vi må tro på, hvad han har fortalt os, at han har dekreteret vil ske, og har fortalt os om det, før det sker. 2 - At Allah ved alle ting, som de er, og han har lavet til ting virkemidler, der kan føre til disse ting. Så han ved, at disse ting kunne være resultatet af disse midler, da han ved, at denne mand kan have et barn ved hjælp af samleje med en kvinde, der gør hende gravid. Hvis denne mand siger: Allah ved, at jeg kommer til at have et barn, så der er ikke behov for mig at have samleje, så er han et fjols, fordi Allah ved, at det vil ske ved hjælp af hvad han har forordnet af samleje. Tilsvarende kan en mand ved, at afgrøderne vil vokse som følge af hans vanding frøene, som han har plantet, men hvis han siger: Han ved, at det vil ske, så der er ingen grund til at plante frø, så er han uvidende og vildledte, fordi Allah ved hvad der vil ske ved disse midler. Tilsvarende, hvis han ved, at dette vil blive velsignet i det Hinsidige, og at man vil blive dømt, siger vi: Det er fordi, at man gør gerninger den dødsdømte, så Allah ved, at han vil blive dømt på grund af hans gerninger. Hvis det siges, at han er dømt, selv om han ikke gør noget, det er falsk, fordi Allah ikke indrømme nogen til helvede, undtagen for sin synd, da Allah siger (fortolkning af betydningen): Det jeg vil fylde Helvede med du [Iblis (Satan)], og de af dem (menneskeheden), der følger dig sammen [Saad 38:85]. Så han svor at fylde det med Iblis og hans tilhængere, og dem, der følger Iblis har adlød Allah, ophøjet er Han, men Allah straffer ikke nogen for det, han ved, han vil gøre, indtil han gør det. Ligeledes Allah har dekreteret Paradis for de mennesker, der tror på Ham og adlyde Ham, så den, der dekreteret at være en af dem er styret af Allah til at tro og adlyde. Den, der siger, jeg vil komme i Paradiset, om jeg er troende eller en vantro, hvis han ved, at jeg er en af sine medarbejdere, der opdigte en løgn mod Allah. Allah ved, at han vil blive optaget til den af tro, så hvis han ikke har tro, vil han ikke være den, der Allah vidste ville komme i Paradis, snarere vil han ikke være en troende, men en kaafir og Allah ved, at han vil være en af personerne i Helvede, ikke en af de mennesker i Paradiset. Derfor Allah befalede folk at bede, søge Allahs tilgivelse og andre midler. Den, der siger, jeg vil ikke bede eller bede, og jeg vil stole på det guddommelige dekret, også fejl, fordi Allah har gjort at bede og bede middel til at nå hans tilgivelse, barmhjertighed, vejledning, støtte og levering. Hvis han har forordnet noget godt for en person, der skal nås ved hjælp af duaa , der ikke vil blive nået det uden duaa. Hvad Allah har dekreteret og kender folks situationer, og hvordan deres liv vil ende, er den kun dekreteret via de metoder, der fører til den specifikke resultat. Intet i denne verden eller i det Hinsidige sker undtagen gennem midler og Allâh er Skaberen af de midler og enderne. Med hensyn til dette spørgsmål, går to typer af mennesker på afveje. Der er dem, der tror på den guddommelige dekret og tror, at det er tilstrækkeligt til at opnå ens mål, så de vender sig bort fra de foreskrevne midler og retfærdige gerninger. De vil ende med vantro i bøger af Allah, Hans Budbringere og hans religion. (Den anden gruppe) bede om belønning fra Allah som en hyret mand beder om hans løn fra sin arbejdsgiver, stole på deres egen magt, styrke og gerninger. Disse mennesker er uvidende og vildledte, fordi Allah ikke har påbudt Hans befalinger, når folk ud af nød, og han har ikke pålagt Hans forbud ud af nærighed, snarere har han indskærpet, hvad der er i deres bedste interesse, og han har forbudt det, der er dårligt for dem. Som han siger: Du vil aldrig være i en position, hvor du er i stand til at skade mig, og du vil aldrig være i stand til at gavne mig. Den, der vender væk fra påbud og forbud, løfter og advarsler, og fokuserer kun på den guddommelige dekret er gået vild, og den, der bestræber sig på at følge de påbud og forbud og ignorerer den guddommelige dekret er gået på afveje. Snarere den troende er så Allah siger: Du (alene) tilbeder vi, og Dig (alene) beder vi om hjælp (for hver og alt) [al-Fatiha 01:05], så vi tilbede Ham ved at følge kommandoen, og vi søger hans hjælp på baggrund vores tro på den guddommelige dekret. Afslut citat. Muqtatafaat min Majmoo al-Fataawa (8/66 ff). Og Allah ved bedst.
Posted on: Sun, 20 Oct 2013 14:41:56 +0000
Trending Topics
Recently Viewed Topics
© 2015