I Sunan der fra Jubayr ibn Mutim at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde i sin khutbah i al-Khayf på Mina, [Der er] tre [vaner], som [så længe han holder til dem], vil hjertet af en muslim ikke blive påvirket af ondskab eller bitterhed: laver tiltag udelukkende for Allahs skyld, hvilket giver gode råd til dem, der overdrages med anliggender af muslimerne, og klyngede sig til fællesskabet af muslimerne , fordi deres invitation omfatter dem ud over dem. Han meddelte os, at disse tre ting fjerner ondskab og had fra muslimske hjerte. I de to Sahih bøger er fra Abu Musa, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, blev spurgt: Hvem er den bedste af de muslimer? og han svarede: Den ene, fra hvis tungen og hånden muslimerne er sikkert. I Sahih Muslim er fra Abu Hurairah, må Allah være tilfreds med ham, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: En muslim er bror til den muslimske og så gør han ikke forkert ham forlade ham eller foragte ham er det tilstrækkeligt ondt for en mand, at han foragter sin muslimske bror Alle muslim er helligt for den muslimske:... hans blod, ejendom og ære Som for det, der er relateret for at indgå under betegnelsen Iman, for eksempel Hans ord The muminun er dem, hvis hjerter skælver, når Allah er nævnt, hvis Iman forøges, når Hans tegn er reciteret for dem, og der sætter deres lid i deres Herre,. dem, der etablere salat og give af, hvad vi har givet for dem, de er i sandhed muminun . Sura al-Anfal: 2-4) Og der er hans ord: Er tiden ikke inde til hjerterne hos dem, der har iman at give til ihukommelse af Allah og til sandheden Han har sendt ned, så de ikke kan lide dem, der blev givet Bogen før, for hvem tiden syntes over lang, så deres hjerte blev hårdt? (Sura al-Hadid: 15) Og der er hans ord: Det er i Allah at muminun bør sætte deres tillid. (Sura at-Tawbah: 51). Og der er hans ord: Sæt din lid til Allah, hvis du er muminun. (Sura al-Maidah: 23). Og der er hans ord, frygt Mig, hvis du er muminun. (Surah Al Imran: 175) I Sahih Muslim er fra al-Abbas ibn Abd al-Muttalib, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Han der tilfreds med Allah som Herren, med islam som deen og med Muhammed som Messenger har smagt smage af iman. Tilfredshed med herredømme Allahs omfatter tilfredshed med at tilbede Ham alene uden nogen partner, og tilfredshed med hans styre anliggender på vegne af Hans slave og hans valg for ham. Tilfredshed med islam som deen omfatter valg og foretrækker det over alle andre deens. Tilfredshed med Muhammed som Messenger indebærer tilfredshed med alt, hvad han bragte fra Allah og acceptere det med overgivelse og glæde, som han siger, ophøjet er Han: Nej, ved din Herre, de er ikke muminun førend de gør dig deres dommer i tvister at bryde ud mellem dem, og derefter finde nogen modstand i sig selv til, hvad du beslutter dig, og underkaste sig fuldstændigt. (Sura an-Nisa : 64) I de to Sahih bøger der er fra Anas at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: [Der er] tre ting, som den, der har dem i ham vil finde grund af dem sødme iman: for hvem Allah og Hans Sendebud er mere elsket end nogen anden end dem, og hvem elsker en mand, kun elske ham for Allahs skyld, og hvem kan ikke lide at vende tilbage til kufr efter Allah havde reddet ham fra det så meget som han ville lide at blive kastet i ilden . I en version af det der er, Han vil finde ved dem smage af Iman, og i andre versioner, ... at smage af iman og dens sødme. I de to Sahih bøger der er fra Anas, må Allah være tilfreds med ham, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Ingen af jer har iman indtil jeg er mere elsket for ham end hans barn, hans forælder og menneskeheden helt. I en anden version er der er, ... end sin familie, sin ejendom og menneskeheden helt. I Musnad Imam Ahmad der er fra Abu Razin al-Uqayli at han spurgte, Allahs Sendebud, hvad er iman? Han sagde: Det du vidne der er ingen anden gud end Allah alene uden partner og at Muhammad er Hans slave og Hans Sendebud, at Allah og Hans Sendebud, er mere elsket af dig end noget andet, at du foretrækker at blive brændt at knytte noget med Allah , og at du elsker mennesker uden noget slægtskab [til dig] kun elske dem for Allahs skyld. Hvis du er ligesom det, så kærligheden til iman har allerede indgået dit hjerte som kærlighed af vand har indtastet [hjertet af] tørstig person på en brændende varm dag. Jeg spurgte, Allahs Sendebud, hvordan kan jeg vide, om jeg er en Mumin? Han svarede: Enhver af mit samfund - eller han sagde dette samfund - hvem gør en god gerning vel vidende at det er en god gerning, og at Allah vil gengælde ham med bedre for det, eller som gør en dårlig handling vide, at det er en dårlig handling, og så søger Allahs tilgivelse for det, vel vidende, at kun Allah kan tilgive det, er en Mumin. I Musnad og andre steder er der fra Umar ibn al-Khattab, må Allah være tilfreds med ham, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Den er tilfreds med sine gode handlinger og bedrøvet ved hans forkerte handlinger er en Mumin. I Musnad af Baqi ibn Mukhallad der er fra en mand, der hørte Allahs Sendebud, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde Clear Iman er, at når du såre eller forkert nogen, din Træl eller Trælkvinde, eller nogen på alle, du hurtigt eller giver sadaqah, og at når du gør gode handlinger du glæde sig. I Musnad Imam Ahmad der er fra Abu Said, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Der er tre typer af muminun i verden: dem, der har iman på Allah og Hans Sendebud, og derefter tvivler ikke, og de kæmper med deres rigdom og deres liv i vejen for Allah, så er der en, som folk har tillid til deres rigdom og deres liv, og så er der den, der, når han er på nippet til at [opnå] et ønske han giver den op for Allahs skyld, mægtige er han og majestætiske . I det der er også fra Amr ibn Abasah at han bad, spurgte jeg, Allahs Sendebud, hvad er islam? Han svarede: Gode ord og fodring [folk] mad. Jeg spurgte: Hvad er iman? Han svarede: Tålmodighed og blid generøsitet. Jeg spurgte, Hvilken Islam er bedre? Han sagde, [The islam] ham fra hvis tunge og hånd muslimerne er sikkert. Jeg spurgte, Hvilken iman er bedre? Han sagde, god karakter. Al-Hasan al-Basri forklarede tålmodighed og blid generøsitet siger, Det er at være tålmodig [gør], uden hvad Allah har forbudt, og forsigtigt og generøst indfri forpligtelserne Allahs mægtige er Han og majestætiske . I at-Tirmidhi og andre steder er der fra Aishah at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Den mest perfekte af muminun i iman er den bedste af dem i karakter. Abu Dawud og andre, fortælle det som en hadith af Abu Hurairah. Al-Bazzar berettede i sin Musnad fra hadith af Abdullah ibn Muawiyyah al-Ghadiri at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Der er tre ting, som enhver, der gør dem vil smage smage af iman : hvem tilbeder Allah alene fordi der er ingen anden gud end Allah, og giver zakat sin ejendom, mens han selv er tilfreds med det, hvert år ... og i slutningen af det der er, Manden spurgte, Hvad er en mands rensning af selvet, Allahs Sendebud? Han svarede, Det ved han, at Allah er med ham, hvor han er. Abu Dawud berettede begyndelsen af hadith, men ikke slutningen. At-Tabarani berettet hadithen af Ubadah ibn as-Samit at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Det bedste af iman er, at du ved, at Allah er med dig, uanset hvor du er. I de to Sahih bøger er der fra Abdullah ibn Umar, må Allah være tilfreds med dem begge, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Beskedenhed er en del af iman. Imam Ahmad og Ibn Mâjah berettede en hadith af al-Irbad ibn Sariyah, må Allah være tilfreds med dem begge, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Mumin er ligesom en kamel, der har en næse-ring og et bud næse, hvor han ledes han går ydmygt . Allah, mægtig og er han og majestætisk, siger, muminun er brødre, så gør fred mellem jeres brødre. (Sura al-Hujurat: 10) I de to Sahih bøger er der fra en-Numan ibn Bashir, må Allah være tilfreds med ham, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: lignelse for muminun i gensidig hengivenhed, barmhjertighed og venlighed er [at de er] ligesom et enkelt organ, hvis et enkelt organ eller lemmer af det har en klage, resten af kroppen kollapser i feber og søvnløshed. I muslimske udgave, The muminun er som én mand. I en anden udgave af hans Muslimerne er som en enkelt mand, hvis hans øjne har en klage, som alle ham klager, og hvis hans hoved har en klage, som alle ham klager. I de to Sahih bøger er fra Abu Musa, må Allah være tilfreds med ham, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Mumin med hensyn til Mumin er som en bygning hvoraf en del styrker andre dele , og han sammenflettede sine fingre. I Musnad Imam Ahmad der er fra Sahl ibn Saad, må Allah være tilfreds med ham, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Mumin blandt befolkningen i iman er i den situation hovedet i kroppen: Den Mumin lider smerte for befolkningen i iman ligesom kroppen lider smerte på grund af hvad der er i hovedet . I Sunan Abu Dawud er fra Abu Hurairah, må Allah være tilfreds med ham, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Mumin er Mumin spejl Den Mumin er Mumin bror:. Han holder ødelæggelse væk fra ham, og beskytter ham bagfra. I de to Sahih bøger der er fra Anas, må Allah være tilfreds med ham, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Ingen af jer har iman indtil han ønsker for sin bror hvad han ønsker for sig selv. Ved Allah, han har ikke iman! Ved Allah, han har ikke iman! Ved Allah, han har ikke iman! De spurgte: Hvem er det, Allahs Sendebud? Han sagde: Han, hvis naboen er ikke sikkert fra sine ulykker. Al-Hakim berettede fra en hadith af Ibn Abbas, må Allah være tilfreds med dem begge, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Den, der spiser for tilfredshed, mens hans nabo er sulten, er ikke en Mumin. Imam Ahmad og at-Tirmidhi berettede fra en hadith af Sahl ibn Muadh al-Juhani fra sin far, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Den giver for Allahs skyld og tilbageholder for skyld Allahs elsker og for Allahs skyld og hader for Allahs skyld ... Imam Ahmad tilføjede: ... og giver i ægteskabet for Allahs skyld, har afsluttet og perfektioneret hans Iman. I en version af Imam Ahmad er, at Han spurgte profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, om den bedste [del af] iman og han sagde, Det du elsker for Allahs skyld og had til Allahs skyld, og du træner din tunge med ihukommelse af Allah. Han spurgte: Hvad ellers, Allahs Sendebud? Han svarede: Det du ønsker for folk, hvad du ønsker for dig selv, og du ikke kan lide for dem, hvad du ikke kan lide for dig selv. I en anden udgave af hans der er, ... og at du taler godt eller være stille. I denne hadith er der nævnt, at en stor del af ihukommelse af Allah er en af de bedste dele af iman. Han berettede også hadith af Amr ibn al-Jumuh at han hørte Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, siger, Slaven er ikke egnet til fuldstændig og ren iman indtil han elsker for Allahs skyld og hader af hensyn til Allah. Da han elsker for Allahs skyld og hader for Allahs skyld er han blevet værdig venskab fra Allah, ophøjet er han. Han berettede også hadith af al-Bara ibn Azib, må Allah være tilfreds med ham, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Den stærkeste greb af iman er, at du elsker af hensyn til Allah og hader for Allahs skyld. Ibn Abbas, må Allah være tilfreds med dem begge, sagde: Kærlighed til Allahs skyld og had for Allahs skyld, tage venner for Allahs skyld og gøre fjender til Allahs skyld, for du vil kun nå venskab Allahs med det. Slaven vil aldrig finde smage af Iman, selv hvis han gør en stor bøn og faste, indtil han er sådan. De fleste af broderskabet [mellem] mennesker er blevet på grund af noget at gøre med verden, det og ikke hjælper sit folk på alle. Ibn Jarir at-Tabari og Muhammad ibn Nasr al-Marwazi berettede det. Sektion Som for Ihsan er det blevet nævnt i Koranen mange steder, nogle gange kombineret med Iman, undertiden med islam, og nogle gange kombineret med Taqwa eller højre handling. Det er kombineret med iman på Hans ord, ophøjet er Han: De, der har iman og gør rigtige handlinger er ikke skyld for noget, de har spist, forudsat at de har Taqwa og iman og gør rigtige handlinger, og derefter igen have Taqwa og iman, . og derefter har Taqwa og gør godt (ahsanou) Allah elsker god-doers (muhsinun), (Sura al-Maidah: 93), og i hans ord, er ophøjet han, men som for dem, der har iman og gøre rigtige handlinger, vil vi ikke lade løn af gode-doers (muhsinun) gå til spilde. (Sura al-Kahf: 30) Det er parret med islam som i hans ord, ophøjet er Han! Ikke så Alle, der underkaster sig fuldstændigt til Allah og er gode-doers (muhsinun) vil finde deres belønning hos deres Herre (Sura al-Baqarah: 111) og i hans ord, ophøjet er Han, De, der underkaster sig fuldstændigt til Allah og gøre godt (ahsanou) har forstået fasteste greb. (Sura Luqman: 21) Det er parret med Taqwa i hans ord, ophøjet er Han: Allah er med dem, der har Taqwa om ham og med dem, der er gode-doers (muhsinun). (Sura an-Nahl: 128) Det nævnes alene af sig selv i hans ord, ophøjet er Han: De, der gør godt (ahsanou) vil have det bedste og mere! (Surah Yunus: 26) Det er etableret i Sahih Muslim fra Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, at forklaringen af stigningen er stirrer på dens overflade Allah, ophøjet er han, i haven, som står mål med hans gør det en belønning for befolkningen i Ihsan, fordi Ihsan er, at Mumin skulle tilbede sin Herre i verden på den måde at være til stede, og med frygtsom årvågenhed, som om han ser ham med hans hjerte og stirrer på ham under hans tilbedelse. Belønningen af det er stirrer på Allah med øjnene i det næste liv. Det modsatte af dette er, at som Allah, ophøjet er Han, oplyser os om belønning af kuffar i det næste liv, ! No faktisk snarere at Day de vil blive tilsløret fra deres Herre, (Surat al-Mutaffifin: 15) som han gør deres belønning for deres tilstand i verden, fordi deres belønning for den tilstand er, at de tilsløret fra at se ham i det næste liv. Hans ord, må Allah velsigne ham og give ham fred, om Ihsan, at du skulle tilbede Allah som om du ser ham ... indikerer, at slaven tilbeder Allah, ophøjet er han på denne måde, som er under hans bevidsthed Hans nærhed, og at han er foran ham, som om han ser ham, og det kræver, at man har frygt, ærefrygt og ophøjelse af [ Allah], som er blevet berettet i den udgave af Abu Hurairah, må Allah være tilfreds med ham, at du skal frygte Allah som om du ser ham. Det kræver også, at man være oprigtig i sin tilbedelse og anstrenge sig for at gøre det godt, hel og komplet. Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, rådgav en gruppe af hans ledsagere med dette råd, da Ibrahim al-Hijri berettede fra Abul-Ahwas at Abu Dharr, må Allah være tilfreds med ham, sagde: Min intime ven, må Allah velsigne ham og give ham fred, rådede mig til at frygte Allah, som om jeg ser ham, for hvis jeg ikke kan se ham, da han ser mig. Det er blevet berettet fra Ibn Umar, må Allah være tilfreds med dem begge, at han sagde: Allahs Sendebud, må Allah velsigne ham og give ham fred, tog fat i en del af min krop og sagde: Worship Allah som om du ser Ham! An-Nasai berettede det fra en hadith af Zayd ibn Arqam både tilskrive det [til Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred] som et marfu hadith og stoppe short [med det på Zayd] som et mawquf hadith, Vær så hvis du ser Allah, for hvis du ikke kan se ham Han ser dig. At-Tabarani berettede fra en hadith af Anas, må Allah være tilfreds med ham, at En mand sagde, Allahs Sendebud, fortæl mig noget og gøre det omfattende! Han svarede: Bed bønnen, som hvis du bød farvel, for hvis du ikke kan se ham, han ser dig . Den berømte hadith af Harithah er blevet berettet på forskellige måder, i nogle af, hvor det er Mursal [tilskrevet profeten, men uden bindeled for den person blandt de læsere, der fortælles det fra Companion], og også med en fuld kæde af transmission , men Mursal formularen er mere autentisk. Der er i den, som Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, spurgte ham: Harithah, hvordan har du her til morgen? Han sagde: Her til morgen er jeg blevet en sand Mumin. Han sagde: Tænk over, hvad du siger! Fordi hver erklæring har en realitet. Han sagde: Allahs Sendebud, min self antipatier i verden, så det er søvnløs om natten og tørstige i dag, og det er som om jeg stirrede på den trone min Herre vises, og det er som om jeg er stirrede på de folk i haven i haven, og hvordan de besøger hinanden i det, og som om jeg stirrede på de folk i brand, og hvordan de hyler i det. Han sagde: Du har set, så stå fast. [Du er] en slave, som Allah har belyst Iman i sit hjerte. Det fortælles af hadith af Abu Umamah, må Allah være tilfreds med ham, at Profeten, må Allah være tilfreds med ham, rådede en mand sige: Vær beskeden før Allah med beskedenhed, du ville have, før to ret virkende mænd af dine nærmeste familie, der aldrig forlade dig. Det fortælles i en anden version, »Vær beskeden før din Herre. Det fortælles af Muadh at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, rådede ham, da han sendte ham til Yemen og sagde: Vær beskeden før Allah, som du ville være beskeden, før en mand af din familie, hvoraf du har nogle ærefrygt. Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, blev spurgt om uhæmmet afdække de private dele, og han sagde, Allah har mere ret i, at man skal have beskedenhed for ham. Abud-Darda rådgivet en mand og sagde til ham: Tilbed Allah som om du ser ham. Urwah ibn az-Zubayr spurgte Ibn Umar for hans datters hånd, mens de to af dem gjorde tawaf og han svarede ham ikke. Senere mødte han ham og undskyldte at sige, Vi var i tawaf visualisering Allah for vore øjne. Abu Nuaym og andre, fortælles det. Om hans ordsprog, må Allah velsigne ham og give ham fred, For hvis du ikke kan se ham, han ser dig, siges det, at det [sidstnævnte] er som en årsag til den første, fordi når slaven er befalet at være frygtsomt opmærksomme på Allah, ophøjet er han i sin tilbedelse og til at bære i sit hjerte Hans nærhed til Hans slave i en sådan grad, at det er som om slaven ser ham, så er det svært for ham, og han kan søge hjælp i, at med hans tillid, at Allah ser ham og våger over sit privatliv og hans offentlige liv, hans indad og hans ydre, og at intet af ham, er skjult fra Ham. Når han gør en realitet denne station så det bliver lettere for ham at gå videre til den anden station, den evige fastsættelse af blik i hans indre syn på nærhed Allahs til hans slave og hans withness »[det faktum, at han er »med« Hans slave når han husker ham], så det er som om, han ser ham. Nogen sagde, at snarere det indikerer, at den der finder det vanskeligt at tilbede Allah, ophøjet er han, som om han ser ham, så lad ham tilbede Allah på det grundlag, at Allah ser ham og ure over ham og lad ham være beskeden, før Hans blik imod ham, som en af de gnostics sagde Frygt Allah, at han ikke skulle blive den mest ubetydelige af dem, der ser på dig. En af dem sagde: Frygt Allah ifølge måling af hans magt over dig, og være beskeden, før Allah ifølge foranstaltningen hans nærhed til jer. En af kvinderne gnostics af de første rigtige virkende generationer sagde: Den handler for Allahs skyld som en, der har direkte vidner til, er en gnostisk, og hvem handler på grundlag af Allahs vidne ham, er oprigtig. Hun angav de to ovennævnte stationer: først stationen på oprigtighed, som er at slaven skal handle holde i bevidstheden Hans vidne om ham, ser over ham og nærhed til ham. Når slaven søger at holde dette i hans bevidsthed under hans handlinger, og han arbejder på dette grundlag, så han er oprigtig mod Allah, ophøjet er han, da han forsøger at holde det i hans bevidsthed under hans handling forhindrer ham vende sig til andre end Allah og hensigt nogen anden i sin handling. For det andet, [hun anførte] stationen i vidne, som er, at slaven handler i overensstemmelse med kravene i hans vidne Allahs ophøjet er han, i sit hjerte, og det er, at hjertet er belyst af Iman, og den indre syn gennemborer igennem til gnosis, så meget, at de usete bliver som om det var lige foran øjnene. Dette er realiteten i stationen i Ihsan er angivet i hadith af Jibril, fred være med ham, og befolkningen i disse stationer har forskellige grader i henhold til styrken af penetration af deres indre syn. En part af befolkningen i viden forklarede den mest ophøjede betegnelse, som nævnes i hans ord, ophøjet er Han: Hans er den mest ophøjede betegnelse i himlene og på jorden, (Surat ar-Rum 27) med denne betydning, og tilsvarende Hans ord, ophøjet er Han: Allah er lyset af himlene og jorden. Metaforen Hans Light, er en niche, hvor der er en lampe. (Sura an-Nur: 35) Hvad menes der med metafor for hans Light er i hjertet af Mumin, hvilket er hvad Ubayy ibn Kab og andre af de rigtige virkende første generationer sagde. Der har allerede været omtale af hadith, at Den bedste [del af] iman er, at du ved, at Allah er med dig, uanset hvor du er, og den hadith, Hvad er en mands rensning af sig selv? Han sagde: Det ved han, at Allah er med ham, hvor han er. At-Tabarani berettede en hadith fra Abu Umamah at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Tre [folk] vil være i skyggen af Allah, ophøjet er Han på opstandelsens dag, den dag hvor der ikke er skygge, men hans skygge: en mand, der ved, at Allah er med ham, hvor han vender ... Koranen udtrykker samme mening i mange steder, såsom i hans ord, ophøjet er Han: Han er med dig, uanset hvor du er, (Sura al-Hadid: 4), og hans ord: Hvis mine slaver beder dig Om mig, jeg er nær jeg besvarer opkaldet af den, der ringer, når han kalder på mig, (Sura al-Baqarah: 186) og hans ord:. Tre mænd ikke kan give sammen hemmeligt uden Ham er det fjerde af dem, eller fem uden Ham er den sjette af dem, eller færre end det, eller mere uden ham at være sammen med dem, uanset hvor de er, (Sura al-Mujadilah: 7), og hans ord, Du har ikke deltage i nogen sag, eller recitere nogen af Koranen »en eller gøre nogen handling uden vores vidne dig, mens du er beskæftiget med det, (Surah Yunus: 61), og hans ord, Vi er tættere på ham end hans halsblodåre, (Surah Qaf: 16) og hans ord, Og de kan ikke skjule sig fra Allah. Han er sammen med dem .... (Sura an-Nisa : 107) Autentiske ahadith der fortælles at anbefale, at man bør søge at forblive bevidst om dette nærhed under tilbedelseshandlinger, såsom hans ord, må Allah velsigne ham og give ham fred Hvis nogen af jer står bede han holder intime samtale med sin Herre eller hans Herre er mellem ham og bederetningen, og hans ord: Sandelig Allah er, før hans ansigt, når han beder, og hans ord, Allah dirigerer hans ansigt mod ansigt Hans slave i sin bøn, så længe han ikke vende sig bort. Der er også hans ord til dem, der hævede deres stemmer i dhikr, Du er ikke kalder på én, der er døv eller fraværende. Du ringer på, som hører, Hvem er i nærheden af, og i en anden version, ... og Han er tættere på dig end om halsen på din kørestil bæst , og i en anden version, ... og han er tættere på dig end halsvenen. Der er hans ord: Allah, mægtig er Han og majestætisk, siger: Jeg er med min slave når han husker Mig og hans læber bevæger sig med [nævner] Me . Og hans ord: Allah, mægtig er Han og majestætiske, siger: Jeg er i udtalelsen min slave har i mig, og jeg er med ham, hvor han husker mig. Hvis han husker mig i sit selv, jeg husker ham selv. Hvis han husker mig i en forsamling, jeg husker ham i en forsamling bedre end det. Hvis han nærmer mig af spændvidden af en hånd, jeg nærme sig ham af en alen. Hvis han nærmer til mig af en alen, jeg nærme sig ham af en favn [den Afstanden mellem fingerspidserne af de to hænder, når armene er strakt vidt åbne]. Hvis han kommer til mig gå, jeg styrter mod ham. Hvem forstår noget af disse tekster anthropomorphically eller i den forstand, inkarnation, eller som en form for monisme er kun blevet taget væk fra Allah, mægtig er Han og majestætisk, og fra Hans Sendebud, må Allah velsigne ham og give ham fred, ved hans uvidenhed og dårlig forståelse. Allah og Hans Sendebud er fri alt dette. Glorious er One hvem intet ligner og Han er den Althørende den Altseende. Bakr al-Muzani spurgte, Hvem er som du, søn af Adam? My Intimate Friend er mellem dig og mihrab og vand. Når du ønsker, kan du gå til Allah, mægtig er Han og majestætiske, uden tolk mellem dig og ham . Formår du at holde dette i sin bevidsthed under dhikr af Allah og under hans tilbedelse, nødvendigvis bliver tryg ved Allah og bliver utilbøjelig til Hans skabelse. Thawr ibn Yazid sagde: Jeg læste i en bog, Isa, fred være med ham, sagde: Disciples [Hawariyyun] tale med Allah meget og taler lidt til folk! De spurgte, Hvordan kan vi tale til Allah en hel del? Han svarede: Gå alene og holde intim samtale med ham. Gå alene og bønfalde Ham . Abu Nuaym berettede det. Han har også fortalt med en kæde af transmission, Riyah sagde: Der var en mand iblandt os, som bruges til at bede tusind rakaats hver dag og nat, indtil han blev invalideret i benene. Så ville han bede tusind rakaats hver nat siddende. Da han bad om eftermiddagen bøn han ville udarbejde sine ben, og mens pakket ind i sine klæder og overfor bederetningen, siger, Jeg er forbløffet over folk, der kan være intime og tryg med andre end dig. Endnu mere så er jeg forbløffet over, at folks hjerter kan være tryg ved at huske andre end dig . Abu Usamah sagde, Jeg gik for at se Muhammad ibn an-Nadr al-Harithi, og så, at det var som om han var syg på. Så jeg spurgte: Det er som om, du ikke kan lide at blive besøgt? Han sagde: Det er sandt. Jeg spurgte: Har du ikke bliver ensom? Han sagde, Hvordan kunne jeg være ensom, når han siger, Jeg sidder med hvem husker mig? Nogen spurgte Malik ibn Mighwal da han sad alene i sit hus, Tror du ikke bliver ensom? Han svarede: Er der nogen bliver ensom med Allah? Habib Abu Muhammad plejede at trække i ensomhed ind i hans hus sagde: Den, øje ikke finde hvile med dig, så hans øjne vil ikke finde hvile. Ghazwan sagde: Jeg har fundet min hjerte hvile og lethed i sidder med den, der har mine fornødenheder. Muslim ibn Yasar sagde, Pleasure-søgende finder ingen fornøjelse ligesom tilbagetrækning med henblik på intime samtale med Allah, mægtig er Han og majestætiske. Muslim al-Abid (tilbederen) sagde: Hvis det ikke var for forsamlingskirken bøn jeg ville aldrig gå ud af min dør, indtil jeg dør. Han sagde: De, der adlyder Allah finde nogen glæde sødere end tilbagetrækning til at konversere med deres Herre, heller ikke noget, som de ivrigt forventer mere af alle de enorme belønninger i det næste liv, som er mere vigtigt i deres bryster og sødere til deres hjerter end stirrede mod ham, og så han besvimede. Ibrahim ibn Adham sagde, Den højeste af rækker er, at du skal være afskåret fra andre af hensyn til din Herre og tryg med ham med dit hjerte og bevidsthed og alle dine lemmer så meget, at du håber for ingenting, men din Herre og frygt ingenting, men din forkert handling, og hans kærlighed bliver så fast etableret i dit hjerte, at du aldrig vil foretrække noget til det. Hvis du er ligesom at du er ligeglad om du er på land eller hav, på sletterne eller i bjergene. Din længsel efter at møde din elskede vil være som længslen tørstige person har til koldt vand, og længslen den sultne person har for sund mad, og ihukommelse af Allah vil være sødere for dig end honning og mere lækker end rent vand til de tørstige person på en varm sommerdag. Al-Fudayl sagde: God formue til hvem bliver fremmedgjort fra folk, og med hvem Allah sidder. Abu Sulayman, Allah har aldrig gjort mig tryg ved nogen, men Ham. Maruf [al-Kharki] sagde til en mand, Stol på Allah så meget, at han bliver den, med hvem du sidder, Companion Hvem gladdens dig og den, som du sætter din klage. Dhun-Nun sagde, Et af de tegn på dem, der elsker Allah er, at de ikke er muntert tryg med andre end ham, og de er aldrig ensom med ham. Så sagde han: Når kærlighed Allahs ophøjet er Han tager sin bolig i hjertet så bliver man muntert tryg ved Allah, fordi Allah er mere sublime i brysterne af gnostics end at de skulle elske andre end Ham . Der har været megen sagt af folk i denne sektion, der ville være meget langvarig at nævne, og det, som vi har nævnt her, der er nok, hvis Allah, ophøjet er han testamenter. Hvem mener hvad vi har indikeret af det, som denne enorme hadith viser vil vide, at alle de videnskaber og gnoses oprindelse i denne hadith, og er sammensat under det. Alle videnskaber i de forskellige grupper af mændene i viden af dette fællesskab, hvor de diskurs ikke går ud over denne hadith, og hvad det viser, hverken generelt eller i specifikke detaljer. Befolkningen i videnskaben om fiqh kun tale om tilbedelseshandlinger som er blandt de generelle træk af islam og derudover de diskuterer domme og regler om rigdom, ægtepagter, skader og mord. Alt dette er en del af videnskaben om islam, som vi tidligere har gjort opmærksom. Der er stadig en stor del af videnskaben om islam - høflighed, god karakter, og så videre - om der kun få snak. Heller ikke de taler om de betydninger af de to shahadahs og alligevel er kilden til al Islam. Men de, der taler om de principper og kilder i deen diskutere betydningen af de to shahadahs og iman på Allah, Hans engle, Hans bøger, Hans Budbringere, den sidste dag og Iman i dekretet. De, der diskuterer videnskaben om gnoses og adfærd diskutere station Ihsan, og også aktiv handlinger, der er omfattet under iman såsom frygt, kærlighed, tillid, tilfredshed, tålmodighed, osv. Så at alle de åbenbarede videnskaber om, hvor de forskellige muslimske grupper tale er koncentreret i denne hadith og alle af dem stammer i det. I denne hadith af sig selv der er tilstrækkelig, ros og velsignelse tilhører Allah. Der kun tilbage at diskutere omtale af Hour i denne hadith. De ord Jibril, fred være med ham: Fortæl mig om Hour, så at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Den ene spurgte om det kender ikke mere om det, end den, der spørger , hvilket betyder, at skabte væsener viden i det øjeblik for Hour er alle lige. Dette indikerer, at Allah, ophøjet er Han, har eksklusiv kendskab til den. Af denne grund er det almindeligt, at når personen af viden bliver spurgt om noget, som han ikke vide, at han skulle sige, Jeg ved det ikke, og det formindsker ikke ham overhovedet. Tværtimod det er fra hans omhyggelighed og fra hans Deen, da over alle besidderen af viden er der en alvidende One. I hadith af Abu Hurairah, må Allah være tilfreds med ham, er der, at profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, talte om, Fem [ting] som kun Allah, ophøjet er Han, kender, og han reciterede Sandelig Allah har kendskab til Hour og sender ned rigelige regn og ved, hvad der er i livmoderen. Og nej self ved, hvad det vil tjene i morgen, og ingen self kender i, hvad land det vil dø. Allah er alvidende, All -Aware (Sura Luqman: 33). Allah, mægtig er han og majestætisk, siger: De vil spørge dig om Hour: hvornår er det på grund Sig:?. . Kendskab til det hviler med min Herre alene Han alene vil afsløre det på sin rette tid Den hænger tungt i . himlene og jorden Det vil ikke komme over dig, undtagen pludselig (Sura al-Araf: 187). I Sahih al-Bukhari der er fra Ibn Umar, må Allah være tilfreds med dem begge, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Der er fem nøgler usete som ingen kender, men Allah , så han reciterede denne Ayah: Sandelig Allah har kendskab til Time ... Imam Ahmad berettede også det, og hans formulering: Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde, Jeg har fået nøglerne til alt undtagen for fem: Sandelig Allah har kendskab til Time ... »» Han berettede også med sin kæde af transmission fra Ibn Masud, må Allah være tilfreds med ham, at han sagde: Din Profet, må Allah velsigne ham og give ham fred, fik nøglerne til alt undtagen for fem: Sandelig Allah har kendskab til time ... Hans ord: Så fortæl mig om sin tokens (Amarat), hvilket betyder dens tegn (alamat), som viser, at den har trukket tæt på. I hadith af Abu Hurairah er, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Jeg vil fortælle dig om sine undere (Ashrat), som også er dens tegn. Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, nævnt to tegn for time. Først, at den kvindelige slave skulle føde sin frue. Hvad menes der med elskerinde er hendes dame og hendes kvindelige ejer. I hadith af Abu Hurairah, må Allah være tilfreds med ham, er der sin herre. Dette er en indikation af erobringen af de landområder samt det store antal af slaver fået så at kvindelige slaver og deres børn er i stort tal. Den kvindelige slave er ejet af hendes herre, men hans børn ved hende er af hans status, for et barn af en mester har status af master, og dermed den kvindelige slave barns status er, at hendes [hans mors] herre og mester . Al-Khattabi nævnes, at nogle finder et bevis for den position, de tager at slaven-mor mesterens barnet kun er sat fri på bekostning af hendes barn ud af hans del i arven efter sin far, og at hendes ejendomsretten overgår til sine børn ved arv og hun befriet af dem, og at hun kan blive solgt inden død af hendes ejer, men han sagde: Der er udsigt til dette bevis. Jeg siger, at nogle af dem forsøger at bevise det modsatte, at slaven-mor til barnet ikke er solgt, og at hun er frigjort på død af hendes ejer i hvert enkelt tilfælde, fordi han gjorde et barn af slave-kvinden sin ejer , så det er som om hendes barn er den, der befrier hende og hendes blive fri tilskrives ham, fordi det er, som om han var årsag til at hun er set gratis, og så bliver som om han var hendes mawla [master der havde sat hende fri]. Det er ligesom det, der er relateret til Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, som han sagde om Mariyah, mor til hans barn, da hun fødte Ibrahim, fred være med ham, Hendes søn sat hende fri. Imam Ahmad søgte et bevis på dette, for han sagde i indtaling af Muhammad ibn al-Hakam fra ham, Det slave kvinde føder sin frue: dvs der vil være et stort antal slave-mødre til børn af deres mestre siger, Da hun føder hun befriet, fordi hendes barn , og han sagde: I det der er et bevis på, at slave-mødre til børn ved deres mestre ikke må sælges. Hans ord, The slave-kvinde føder sin frue er blevet forklaret således, at handelen med slaver vil stige så meget, at en datter vil blive transporteret af hensyn til handel og senere løsladt, og senere hendes mor vil blive transporteret af hensyn til handel og datter vil købe hende og gøre brug af hendes ydelser uvidende om, at hun er sin egen mor, og det har faktisk skete i islam. Det er også blevet sagt, at det betyder, at slave-kvinder vil føde konger. Waki sagde, at det betyder, at ikke-arabere vil føde arabere, og arabere er kongerne over ikke-arabere og deres herrer. Det andet tegn: I , som du ser fattig, nøgen, barfodet ... hvad der menes med de fattige (aalah) er trængende mennesker, som i hans ord, er ophøjet han, »han ikke finde dig forarmede (aailan) og berige dig?. (Sura ad-Duha: 8). Hans ord ... hyrder får og geder konkurrerer i at hæve høje bygninger er således berettet i hadith af Umar, må Allah være tilfreds med ham. Hvad der menes, er, at den mindste af de mennesker bliver deres ledere med en stor rigdom, i en sådan grad, at de boastfully vil konkurrere i en stor bygning, og i udsmykning og bringe den til perfektion. I hadith af Abu Hurairah, må Allah være tilfreds med ham, er der omtale af tre tegn, som der er, at nøgne barfodet mennesker vil være topfolk, og som der er, at hyrderne af får vil konkurrere i bygningen. Abdullah ibn Ata berettet denne hadith fra Abdullah ibn Buraydah, og han sagde i det, Og at du ser døve, dumme, blinde, barfodet hyrder får konkurrerer med hinanden i opbygningen, som om konger af mennesker. Han sagde: Manden [Jibril] stod op og venstre, og vi spurgte, Allahs Sendebud, hvem er disse du beskrive? Han svarede: De er arabere. Dette er, hvordan denne hadith er berettet med disse sidste ord ved Ali ibn Zayd fra Yahya ibn Yamar fra Ibn Umar. Som den første formulering det er i Sahih fra hadith af Abu Hurairah. Hans ord, døv, stum, blind angive deres uvidenhed og mangel på viden og forståelse. Der er mange ahadith med denne forstand. Imam Ahmad og at-Tirmidhi berettede fra en hadith af Hudhayfah, må Allah være tilfreds med ham, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: The Hour vil ikke opstå, før det mest heldige mand i verden, vil være Fool søn af Fool (Luka ibn Luka ). I Sahih Ibn Hibban der fra Anas at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Verden vil ikke ende før det hører til Fool søn Fool. At-Tabarani berettede en hadith af Abu Dharr, må Allah være tilfreds med ham, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: The Hour vil ikke opstå, før Fool søn af Fool overvinder verden. Imam Ahmad og at-Tabarani berettede en hadith af Anas, må Allah være tilfreds med ham, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Lige før Hour vil der være forræderiske år, hvor troværdig man vil være under mistanke, og den mistænkte man vil være tillid til, og hvor ar-Ruwaybidah vil tale. De spurgte: Hvem er ar-Ruwaybidah? Han sagde: Den tåbelige person, der taler om fællesskabet virksomhed. I en anden beretning er der, The korrupte person, der taler om fællesskabet virksomhed. I en version af Imam Ahmad der er, at lige før Dajjal vil der være forræderiske år, hvor løgner vil blive troet, og sandfærdig person, troede og troværdig person, vil blive betragtet som upålidelige og upålidelige person vil have tillid til. .. Den generelle karakter af, hvad der er nævnt i denne hadith af tegnene for time er at anliggender vil blive overdraget til de forkerte mennesker, som Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde til den, som spurgte ham om Hour Når sagen er overdraget til de forkerte mennesker, så forventer Hour, fordi når de barfodede nøgne hyrder får - og de er ubrugelige uvidende mennesker - bliver topfolk og ejere af rigdom og ejendom i en sådan grad, at de konkurrere med hinanden i bygningen, så på grund af, at organiseringen af verden og deen blive beskadiget. Hvis man som var forarmet og trængende er en af de øverste folk, han er blevet en konge over folk, hvorvidt hans kongedømme er universel eller kun i nogle bestemte ting, og så vil han næppe være i stand til at give folk deres grund rettigheder. Tværtimod, vil han foretrække sig over dem på grund af den rigdom, han ejer. En af de rigtige virkende første generationer sagde: Det skal du strække dine hænder til mundingen af slangen for ham at gnave det er bedre for dig end for dig at strække det ud til hånden af en velhavende mand, der havde gennemgået fattigdom. Hvis, sammen med det, er han ubrugelig og uvidende så deen bliver ødelagt af det, fordi han ikke har noget ønske om at sætte folks deen ret eller at lære dem, tværtimod, han ønsker at samle rigdom og gemme det som skat og helt ubekymret om folks deen bliver korrupte, heller [er han bekymrer sig om] hvem af hans familie ødsler basale fornødenheder. Han sagde i en anden hadith, The Hour vil ikke opstå, indtil alle stamme er ledet af sine hyklere. Når konger og ledere af mennesker er i dette tilfælde hver anden omstændighed vil blive vendt: løgneren vil blive troet, og sandfærdig person, troede, den upålidelige person vil være tillid og troværdig person mistillid, vil den uvidende person at tale og kyndig person vil være lydløs eller helt ikke-eksisterende, som det autentisk berettet, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Nogle af de tegn på Hour er at viden vil blive fjernet og uvidenhed vil dominere, og han rådgivet, at viden vil blive fjernet med død folk af viden, så når ikke én person af viden rester, vil folk tage uvidende ledere, der vil blive bedt om, og dermed træffe afgørelse uden viden og vil gå på afveje og lede andre på afveje. Ash-Shabi sagde, The Hour vil ikke opstå, før viden bliver uvidenhed og uvidenhed bliver viden. Alt dette er en del af tilbageførsel af realiteter og inversion tingenes slutningen af tid. I Sahih al-Hakim er at Abdullah ibn Amr tilskrives [til profeten], Sandelig af de tegn på Hour er, at det bedste vil være nedsættende og det værste vil blive hædret. I hans ord, ... konkurrerer med hinanden i at gøre høje bygninger der er bevis på, at det er forkasteligt at konkurrere boastfully, især i at gøre høje bygninger. Building høje strukturer var ikke kendt i den tid af profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, og hans ledsagere, må Allah være tilfreds med dem. Tværtimod var deres bygninger små efter nødvendighed. Abuz-Zinad berettede fra al-Araj at Abu Hurairah, må Allah være tilfreds med ham, sagde: Allahs Sendebud, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde, The Hour vil ikke opstå, indtil folk konkurrere med hinanden i at gøre høje bygninger . Al-Bukhari berettede det. Abu Dawud berettede en hadith af Anas, må Allah være tilfreds med ham, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, gik ud og så en forhøjet kuppel og spurgte: Hvad er dette? De sagde: Dette er så og så er navngivning af en af Ansar mændene. Dens ejer kom og hilste Allahs Sendebud, må Allah velsigne ham og give ham fred, men han vendte sig bort fra ham flere gange, og så manden nedrevet det. At-Tabarani berettede gennem en anden rute også fra Anas, og hans version har, så Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde Hver bygning , og han gestikulerede med hånden som dette over hovedet, hvilket er mere end det er usund . Hareeth ibn as-Saib sagt fra al-Hasan, Jeg plejede at indtaste huse i Profetens koner, må Allah velsigne ham og give ham fred, under khalifate af Uthman, må Allah være tilfreds med ham, og jeg kunne nå loftet med min hånd. Det er berettet fra Umar, må Allah være tilfreds med ham, at han skrev, Du skal ikke gøre dine bygninger høj, fordi det er den værste af dine dage. Yazid ibn Abi Ziyad sagde, Hudhayfah, må Allah være tilfreds med ham, spurgte Salman, Skal vi ikke bygge dig et hus, Abu Abdullah? Han spurgte, Du har ikke gøre mig en Konge? Han svarede: Nej, vi vil bygge dig et hus af sukkerrør, som vi vil tag med tagrør, der vil næsten røre dit hoved, når du står, og vil næsten røre begge dine ekstremiteter, når du sover. Han sagde: Det er næsten som om du havde været i min self [og set, hvad jeg ønskede] . Ammar ibn Abi Ammar sagde: Hvis et menneske opfører et hus højere end syv alen kaldes han, O mest afvigende af afvigende, hvor skal du hen? Ibn Abid-Dunya fortælles det hele. Yaqub ibn Abi Shaybah sagde i sin Musnad, Det har nået mig fra Ibn Aishah, at han sagde, Ibn Abi Shumaylah fortalte os, Muslimerne boede omkring moskeen, - betydning i Basrah - i håret telte og derefter tyveri spredes blandt dem. Så de skrev til Umar, og han gav dem tilladelse til at bruge stok. De er bygget med sukkerrør og derefter ilden bredte blandt dem. Så han gav dem tilladelse til at bruge teglsten, men han forbød nogen at løfte tag over syv alen og sagde, Hvis du bygge dine huse med det, derefter bygge moskeen med det. Ibn Aishah sagde, Utbah ibn Ghazwan byggede moskéen over Basrah fra sukkerrør og han sagde: Den beder i det, da det er lavet af sukkerrør er bedre end den, der beder i det, da det er lavet af adobe. Hvem beder i det, da det er lavet af adobe er bedre end den, der beder i det, da det er lavet af bagt mursten. Ibn Mâjah berettede en hadith fra Anas at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: The Hour vil ikke opstå, indtil folk boastfully konkurrere med andre [i bygningen] moskeer, og en hadith af Ibn Abbas, kan Allah være tilfreds med dem begge, at Profeten, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: Jeg kan se, at du vil ophøje dine moskeer efter mig, ligesom jøderne ophøjet deres synagoger og kristne deres kirker. Ibn Abid-Dunya berettede fra Ismail ibn Muslim, at al-Hasan, må Allah være tilfreds med ham, sagde: Når Allahs Sendebud, må Allah velsigne ham og give ham fred, bygget i moskeen, sagde han, Byg det som et tilflugtssted lavet af palme-sticks dækket med panik græs som ly af Musa, fred være med ham . Nogen spurgte Hasan: Hvad var ly af Musa? Han sagde: Da han løftede hånden kunne han nå husly, som betyder loftet.
Posted on: Sun, 20 Oct 2013 15:41:48 +0000
Trending Topics
Recently Viewed Topics
© 2015