Ibn Rajab L’importance du jour de ‘Achoura D’après el Bukhârî et Muslim -qu’Allah leur fasse Miséricorde-, selon ibn ‘Abbâs -qu’Allah l’agrée-, ce dernier fût interrogé au sujet du jeûne du jour de ‘Achoura. Il répondit dès lors : « Je n’ai pas vu de jour que le Messager d’Allah -sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam- a consacré au jeûne convoitant ses mérites, en dehors de ce jour (c’est-à-dire : ‘Achoura) et en dehors de ce mois (c’est-à-dire : Ramadhan). » [Rapporté par al-Bukhârî (2006) et Muslim (1132).] Or, le Prophète -sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam- a connu quatre comportements différents vis-à-vis de ce fameux jour : Premièrement : il jeûnait ce fameux jour lorsqu’il se trouvait encore à la Mecque sans toutefois imposer aux gens de le faire. D’après Al Bukhârî et Muslim -qu’Allah leur fasse Miséricorde- en effet, selon ‘Âisha - qu’Allah l’agrée- : « ‘Achoura correspondait à un jour que les Quraïshites consacraient au jeûne à l’ère païenne ; le Prophète -sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam- le jeûnait aussi. Quand il arriva à Médine, il lui consacra un jour de jeûne et il prescrivit à ses compagnons de le faire. L’année où le Ramadhan fut prescrit par la Révélation, il se mit à jeûner au cours de ce mois et à délaisser le jour de ‘Achoura. Désormais, celui qui voulait jeûner pouvait le faire et celui qui ne le voulait pas, pouvait le faire. » [Rapporté par el bukhârî (2002) et Muslim (1125).] Dans la version d’Al Bukhârî -qu’Allah lui fasse Miséricorde-, le Prophète -sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam- précise : « Celui qui veut jeûner il en a le droit et celui qui ne veut pas jeûner il en a le droit. » Deuxièmement : arrivé à Médine, le Prophète -sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam- a trouvé que les juifs encensaient ‘Ashûra et qu’ils lui consacraient un jour de jeûne. Il aimait les imiter sur des rites où la loi n’y avait rien prononcé, il s’est alors mis à jeûner et ordonna à ses compagnons d’en faire autant. Ces derniers allèrent jusqu’à faire jeûner leurs enfants en bas âge. D’après el Bukhârî et Muslim -qu’Allah leur fasse Miséricorde-, selon ibn ‘Abbâs - qu’Allah l’agrée-, une fois arrivé à Médine, le Messager d’Allah -sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam- trouva les juifs jeûnant le jour de ‘Achoura. Dès lors, il -sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam- les interrogea en ces termes : « Quel est ce jour que vous consacrez au jeûne ? - C’est un jour illustre ont-ils répondu, il correspond au jour où Allah sauva Moussa et son peuple des mains de Pharaon et de son armée qu’Il fit périr sous les eaux. Moussa lui consacra alors un jour de jeûne par reconnaissance envers Allah, c’est pourquoi nous jeûnons ce fameux jour. - Nous sommes plus dignes et plus proches de Moussa que vous, leur a-t-il répondu. » Il se mit alors à jeûner et ordonna à ses compagnons de le faire. » [Rapporté par al- Bukhârî (2004) et Muslim (1130).] D’après Al Bukhârî et Muslim -qu’Allah leur fasse Miséricorde-, selon Salama ibn el Aqwa’ - qu’Allah l’agrée-, le Prophète -sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam- ordonna à un homme de la tribu Aslam de héler au milieu des gens : « Quiconque a déjà mangé qu’il s’abstienne de le faire jusqu’à la fin du jour et quiconque est à jeun doit jeûner, car nous sommes le jour de ‘Achoura. » [Rapporté par el bukhârî (2007) et Muslim (1135).] Toujours d’après al-Bukhârî et Muslim -qu’Allah leur fasse Miséricorde-, selon Ar-Rubaïyi’ bint Mu’awwidh -qu’Allah l’agrée-, « ... dès lors, nous nous mirent à jeûner et nous faisions jeûner nos enfants en bas âge. Nous nous rendions à la mosquée et nous leur confectionnions des jouets en laine. Dès que l’un d’entre eux pleurait en raison de la faim, nous le faisions patienter avec jusqu’au moment de rompre le jeûne. » [Rapporté par el bukhârî (1960) et Muslim (1136).] Or, les savants divergent sur la question de savoir si ‘Achoura était un jour de jeûne obligatoire avant que le Ramadhan soit institué ou bien était-il simplement « fortement recommandé ». il existe deux opinions connues sur la question. selon l’avis d’Abû Hanîfa, il était obligé de jeûner à cette époque ; cet avis est visiblement conforme aux paroles de l’Imam Ahmed et d’Abû Bakr al-Athram -qu’Allah leur fasse Miséricorde-. Chafi‘i -qu’Allah lui fasse Miséricorde- pour sa part estime qu’il était fortement recommandé de jeûner ; la plupart des savants de notre école et autres optent pour cette opinion. Troisièmement : après que le jeûne du Ramadhan fut prescrit aux musulmans, le Prophète - sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam- cessa d’imposer celui de ‘Achoura à ses compagnons. D’après al-Bukhârî et Muslim -qu’Allah leur fasse Miséricorde-, selon ibn ‘Omar -qu’Allah l’agrée- : « Le Prophète -sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam- jeûnait le jour de ‘Achoura et il ordonna à ses compagnons de le faire, mais quand le jeûne du Ramadhan fut institué, il cessa de le faire. » [Rapporté par el bukhârî (1892) et Muslim (1126).] D’après Al Bukhârî et Muslim -qu’Allah leur fasse Miséricorde- également, selon Mu’âwiya - qu’Allah l’agrée-, j’ai entendu dire le Messager d’Allah -sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam- : « Voici le jour de ‘Achoura ; Allah ne vous y a prescrit aucun jeûne, mais moi je jeûne ; quiconque veut jeûner en a le droit et quiconque ne veut pas le faire, en a le droit. » [Rapporté par al-Bukhârî (2003) et Muslim (1129).] Ces Hadiths et tant d’autres démontrent que le Prophète -sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam- n’imposait plus à ses compagnons de consacrer un jour de jeûne à l’occasion de ‘Achoura après que le mois du Ramadhan fut prescrit. Il leur a plutôt laissé l’initiative de choisir. Si avant cette période ‘Achoura était obligatoire, la question qui se pose est de savoir si après son abrogation il reste recommander de le jeûner. Il existe sur cette question une fameuse divergence entre les savants. Par contre, s’il était fortement recommandé d’y jeûner, après l’abrogation il devient simplement recommandé d’y jeûner. Cela explique les paroles du compagnon Qaïs ibn Sa’d -qu’Allah l’agrée- : « Nous, nous préférons jeûner. » [Rapporté par l’imam Ahmed dans son Musnad (3/422).] Tel est l’avis en tout cas de la plupart des savants. Quatrièmement : le Prophète -sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam- a projeté à la fin de sa vie de ne plus jeûner un seul jour à cette occasion. Il a voulu en effet accompagner ‘Achoura d’un autre jour de jeûne, en vue de se distinguer des juifs. D’après Muslim -qu’Allah lui fasse Miséricorde-, selon ibn ‘Abbâs -qu’Allah l’agrée-, comme le Prophète -sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam- jeûnait le jour de ‘Achoura et ordonna d’y jeûner, ses compagnons lui firent remarquer : « Ô Messager d’Allah ! Les juifs et les chrétiens encensent ce jour ! - L’année prochaine si Allah le veut répondit-il, nous jeûnerons le neuf (avant). » Cependant, il rendit l’âme avant l’année suivante. » [Rapporté par Muslim (1134).] D’après le Musnad de l’Imam Ahmed -qu’Allah lui fasse Miséricorde-, selon ibn ‘Abbâs - qu’Allah l’agrée- également, le Prophète -sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam- a précisé : « Jeûnez le jour de ‘Achoura mais distinguez-vous des juifs en jeûnant un jour avant et après. » [Rapporté par l’imam Ahmed dans son Musnad (1/241).] Dans une autre version, il est dit : « ou après. » Ici « ou » signifie que la chose est laissée au choix ou que le rapporteur ne sait plus bien s’il s’agit d’avant ou après le dixième jour de Mouharram. Ibn ‘Abbâs -qu’Allah l’agrée- lui-même disait au sujet de ‘Achoura qu’il fallait jeûner le neuvième et le dixième jour du mois en vue de se distinguer des juifs. [Rapporté par ‘Abd e-Razzâq dans el Musannif (4/287).] L’Imam Ahmed a pour sa part choisi cette opinion. D’autres recueils de hadiths rapportent qu’ibn ‘Abbâs jeûnait ces deux jours par précaution afin de ne pas manquer ‘Achoura. D’autres anciens choisissaient purement de jeûner trois jours. Les juifs de Médine et de Khaïbar prenaient ‘Achoura à cette époque comme jour de fête en hommage à l’évènement qui s’est déroulé entre Moussa et pharaon. Moussa se serait habillé ce jour-là de beaux vêtements en coton et il se serait fardé les yeux avec de l’Ithmid. Les païens les ont ainsi imités dans cette coutume. Ils habillaient la Kaaba ce fameux jour. Cependant, notre législation nous réclame de nous distinguer d’eux. D’après Al-Bukhârî et Muslim -qu’Allah leur fasse Miséricorde-, selon Abû Mûsâ -qu’Allah l’agrée-, les juifs encensaient ‘Achoura pour lequel ils réservaient un jour de fête. Dès lors, le Prophète -sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam- a dit : « Jeûnez donc ce fameux jour. » [Rapporté par el bukhârî (2005) et Muslim (1131).] La version de Muslim -qu’Allah lui fasse Miséricorde- précise que les juifs de Khaïbar jeûnaient à l’occasion de ‘Achoura qu’ils considéraient comme un jour de fête au cours duquel leurs femmes s’habillaient de leurs plus belles parures et leurs plus beaux vêtements. Ce hadith démontre qu’il est interdit de faire de ce jour un jour de fête. Il est recommandé en outre de jeûner les jours de fête des païens en vue de se distinguer d’eux ; comme il est recommandé de jeûner un jour en plus comme nous l’avons vu afin de se distinguer des non- musulmans à tous les niveaux. Tous les recueils qui mentionnent de mettre du Kohol, de se teindre la barbe ou les cheveux, et de faire la grande ablution ce fameux jour sont purement inventés. Quant au Hadith : « Allah fait des largesses durant le reste de l’année à quiconque fait des largesses à sa famille le jour de ‘Achoura. » Sa chaîne narrative accuse certains éléments faibles. Quant à consacrer à cette occasion un jour de deuil en hommage à Al Husaïn comme se complaisent à le faire les Rafidhîtes (chiites), c’est faire preuve d’un grand égarement ! Les prophètes eux-mêmes n’ont droit à aucun jour de deuil... Source : Latâif el Ma’ârif fîmâ al-‘Âm min el Wazhâif.
Posted on: Tue, 05 Nov 2013 16:23:05 +0000
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