KY ESHTE POSTIMI IME I FUNDIT RRETH MASHTRIMEVE DHE DREDHIMEVE TE KETIJ GRUPACIONI KY POSTIM ASHTE POSTUAR PARA DISA DITEVE MIRPO AKOMA NUK U GJETE DIKUSH TE PERGJIGJET NE PYTJET QE JANE PARASHTRUAR ME POSHTE UNE PERSONALISHT NUK KAME CFARE TE SHTOJE NE KETE MESAZH DEDIKUAR GULATVE XHAHILA POR PO NUK U PERGJIGJEN NE PYJTET E PARASHTRUARA DHE NE FUND I KESHILLOJ Kushdo që pohon se gjendja e përmendur është kusht, në atë është që të sjellë argument në të kundërtën do të jetë prej atyre që flasin për Allahun pa dije. All-llahu thotë: 'Thuaj sillni argumentin tuaj, nëse jeni të sinqertë', dhe nëse thëniet tuaja nuk i sillni me argument të qarta dhe të besueshme keni për të qenë gënjeshtarë.!!! PRA BUJRUM PERGJIGJUNI O MOS BENI DREDHINA NE QOFTE SE KENI TURP MEGJITH SE E DIJE SE TURPI TEK JU NUK EGZISTON BUJRUM !!! Harrixhiu ebu sumeje bashke me xhahilat e tij midis mashtrimit dhe dredhimit bismilahi uelhamdulilah uesalatu ueselamu ala rresulilah. Ue bad: Ne nje mesaxh derguar nga dy hauarrixh ne faqen tone personale Akidja Islame, tregoshin ne te nje komente te harrixhiut ebu sumeje kundrejte meje, me temen “vazhdojme me shkatarrimin e dyshimeve qe i perhap Ibrahim Zaimi” Pasi I hodha nje sy te shpejte komenteve te ketij xhahili, I cili ne vende te veshi rroben e puntorit atje ku jeton ne mesin e qafirave te suedise, ka gabuar rrugen dhe drejtimin e duhur dhe ka vendosur doren ne rroben e dijes, por pa e ditur se dija eshte nje det I pafund, e cila nuk mbaron edhe pse njeriu vdes. Keshtu dhe shembulli i ketij xhahili, akoma nuk ka arritur te kuptoj se I ka hyre detit ne kembe por pa ditur te notoje?! Keshtu qe pritet shume shpejte te mbytet me kembet e tija. Nga ana tjeter e kujtoje kete xhahil me fjalen e Imam Ibn Kajim I cili thote: Ai I cili shtepia e tije eshte prej xhami mos godasi tjetrin me gure? Ndersa une po I them: Ai I cili e ka shtepine prej mirimange mos godasi ate qe e ka shtepine prej fortese? Tani pa humbur kohe po I ve ne dijeni vellezrit rreth pikes se mospajtimit mes meje dhe ketyre injoranteve, te cilet nuk kane moral te sillen dhe as nuk dine te flasin, sic I vini re edhe sharjet e tyre neper komente, por une nuk dua te zbres ne rangun e tyre, por po mjaftohem me thenjet, hauarrixh, pasi njihet ne sunet, dhe thenjen xhahil, pasi njihet ne kuran dhe sunet. Pika e mospajtimit mes meje dhe ketyre eshte se : 1- Une Ibrahim Zaimaj jam i mendimit se tekfiri I mushrikve eshte prej lazimit te fjales se teuhidit shehadetit (La ilahe il Allah) e cila eshte asli dinit me ixhman e ulemave. 2- Ndersa ky xhahili eshte thote se tekfiri I mushrikeve eshte asl I dinit. Prandaj theme nese I keni vene re apo lexuar komentet e tija tregojne qe ky xhahil rretullohet vetem rreth nje pike e cila eshte ((tekfiri I mushrikve eshte nga asli dinit)) dhe si fillim ky dhe xhemati I tij xhahil rendisnin nen kete rregull se kush nuk e bene kafirin kafir ai eshte mushrik keshtu ne pergjithsi, pa asnjefare shpjegimi, sic e keni vene re vete neper internete dhe faceboke, si dhe me ane te kunderpergjigjes qe I beri vellai jone Ahmed Hamushit harrixhiut ebu sumeje ku tregoje ne letren e tije se si I beshin njerezit dhe dijetaret e muxhahiditet kafira direkte. Mirepo kur e pane se rane ne kundershti mes veti rreth ketij rregulli dhe filluan te ndahen mes veti kohet e fundit duke I bere tekfir njeri tjetrit, bile disa prej tyre I kane bere tekfir edhe kokes tekfircave nexhat ballkanit si dhe shejk Ahmed bin Umer El Hazmij, pasi shejku pervec se nuk I bene kafira dijetaret dhe muxhahidat si shembulli i : 1- Shejhk Bin Bazi 2- Shejk Ibn Uthejmin 3- Shejk Albanin 4- Shejk Salih El Feuzan 5- Shejk Abdurrahman El Berrak 6- Shejk Abdullah El Gunejman 7- Shehjk Bekr Ebu Zejd 8- Shejk Abdullah Sad 9- Shejk Abdul A ziz Trifi 10- Shejk Salih Ali Shejk 11- Shejk Adullah bin Xhibrin 12- Shejk Hamud bin Ukla Shuajbij 13- Shejk Ali El Hudejr 14- Shejk Ahmed El Halidi 15- Ebu Muhamed El Makdisij 16- Ebu Basir 17- Ebu Katade 18- Hani Sibai 19- Ejmen Dhauahirij 20- Usama bin Laden 21- Mula Umer 22- Komisjonin e dijetareve te medhenje te saudise ((hejatul kibarul ulema). 23- Komisjonin per fetua te saudise ((el-lexhentu daimeh). Perkundrazi ai thote Allahu I meshirofte te vdekurit prej tyre dhe I ruajte te gjallet ne mesin tone, si dhe e pranon ne e kmei mesuar teihidin dhe akiden nga keta dijetare!!! Cfar bene keta dredharak, filluan te justifikojne shejk Ahmed bin Umer El Hazmij dhe vetveten e tyre nga tekfiri, me pretekstin e Xhehlu-l-haal (mosnjohja e situates): Pra, personi fare nuk e din, se nje individ ka berë shirk të madh, dhe beson se aj e ka besimin e saktë, dhe me Te’vilu-l-haal (keqkuptimi i gjendjes): Pra, personi nuk e ka kuptuar realitetin e gjendjes se mushrikut, dhe beson se aj nuk ka ra në shirk fare. Pse e bene nje gje tille? Sepse sipas tyre rregulli fetar ((kush nuk e ben kafirin kafir ai eshte kafir)) eshte nga asli dinit, dhe ai qe nuk e realizon aslin e dinit eshte kafir, pasi nuk ka bere kufr ne tagut dhe nuk e ka vertetuar imanin ne Allah??? Keshtu qe te dalin nga ky rrezik I madhe, pasi I bie te bejne tekfir shejk Ahmed bin Umer El Hazmij, pasi ai nuk I ka bere tekfir dijetareve te lartepermndur. Ose I bie ti bejne tekfir njeri tjetrit pasi nuk po e perdorin rregullin sic duhet, dhe nuk eshte cudi te degjoshe te nesermen se I kane bere tekfir edhe harrixhiut ebu semeje ashtu sic I kane bere tekfir edhe nexhat ballakanit. Edhe ata e dine vete saktesimin e ketyre lajmeve. Nuk habitem pasi rregulli fetar thote: si sillesh e merre edhe shperblimin. Keshtu qe sic harrixhiu ebu muhamedi (nexhat ballkani) I beri tekfir shejku tije ebu merrjem (Abdurrahman muhlif el kujetij), ashtu edhe ata qe e pasoshin ate si fillim u kthyen kunder tija dhe e bene kafir dhe ate. E rendesishme do vazhdoje shume gjate ky zinxhri I tyre, por lerja kohes te deshmoje dhe te tregoje se cfar do ndodhe, ashtu sic e ka treguar edhe shejk Ebu Muhamed El Makdisij ne librin e tije ((Ethelathinijeh)) se si gulatet ne tekfir e beshin kafir njeri tjetrin per keqkuptimet me te vogla, sic e kemi treguar fjalen e shejkut ne faqen tone Akidja Islame. Eshte e rendesishme ketu te dihet dhe te mesohet nga vellaznia muslimane se me perjashtim te shejk Albanit dhe Shejk Ibn Uthejminit, te cilet jane te mendimit se kush bie ne shirk te madhe eshte mushrik kafir dhe justifikohet me xhehl, te gjithe keta dijetaret e tjere qe vijojne nuk justifikohjne me xhehl ne shirkun e madhe: 1- Shejhk Bin Bazi 2- Shejk Salih El Feuzan 3- Shejk Abdurrahman El Berrak 4- Shejk Abdullah El Gunejman 5- Shehjk Bekr Ebu Zejd 6- Shejk Abdullah Sad 7- Shejk Abdul A ziz Trifi 8- Shejk Salih Ali Shejk 9- Shejk Adullah bin Xhibrin 10- Shejk Hamud bin Ukla Shuajbij 11- Shejk Ali El Hudejr 12- Shejk Ahmed El Halidi 13- Ebu Muhamed El Makdisij 14- Ejmen Dhauahirij 15- Usama bin Laden 16- Komisjonin e dijetareve te medhenje te saudise ((hejatul kibarul ulema). 17- Komisjonin per fetua te saudise ((el-lexhentu daimeh). Mirepo prap tek keta hauarrixha quhen kafira dhe mushrikin??? Pse sepse nuk bejne tekfir sipas menyres se tyre??? Keshtu qe duhet nga keta dijetare qe kane dhene dhe po japin jeten e tyre ne perhapjen e dijes dhe akides, qe te kene mendimet e ketyre injoranteve qe te realizojne aslin e dinit??? Kushtoji rendesi kesaj pike se te tregon qe me te vertete keta jane hauarrixh, pasi sic dihet ne librat e ahli sunetit nga shenjat e hauarrixheve eshte tekfiri I kujdo qe nuk bie dakorte me ta ne mendimet e tyre??? Dhe jo sic kujtojne disa musliman, se prej shenjave te hauarrixhve eshte vetem berja kafir muslimanit per shkak te gjynahti te madhe? Megjithate pa humbur kohe une po I drejtoje ketij xhahili dhe kopese se tije disa pyetje qe akoma ai nuk ka kthyer pergjigje rreth tyre, por dredhon dhe mashtron si dhe pergjysmon fjalet e mia dhe I jep atyre kuptimin qe deshrion ai vete?!! PYETJE: A eshte tekfiri I muxhahidineve si Usam bin Laden, Ejmen Dhauahirij, Mula Umer etj nga asli dinit? Nese po? A e njeh shejk Ahmed bin Umer El Hazmij gjenjdjen e muxhahidineve? Nese po? A I ka gjykuar shejk Ahmed bin Umer El Hazmij muxhahidet si mushrika? Nese po? Ku dhe ne cfar libri apo kesete gjindet nje gje e tile? PYETJE: A eshte tekfiri I ulemave nga asli dini? A e njeh shejk Ahmed bin Umer El Hazmij gjenjdjen e ketyre dijetareve? A I ka gjykuar shejk Ahmed bin Umer El Hazmij keta dijetare si mushrika? Nese po? Ku dhe ne cfar derrsesh , librash dhe kasete gjindet fetua e shejkut? PYETJE: A I ka zbritur shejk Ahmed bin Umer El Hazmij thenjet e dijetareve te nexhdit te cilat flasin rreth kufrit ne tagut dhe tekfirit te mushrikut dhe mos justifikimin me xhehl ne shirk te madhe mbi dijetaret dhe muxhahidet qe ju I beni kafira dhe mushrik me pretendimin se nuk kane vertetuar aslin e dinit? Nese po? A e ka treguar nje gje tille ne librat dhe kasetat e tija, na e tregoni me liber, faqe dhe numer? PYETJE: A nuk jeni te mendimit se marrja pjese ne votimet parlamentare eshte kufer serihj I qarte dhe melume mine dini biderureh? Pergjigj’ja eshte po? A nuk jeni te mendimit qe ai qe nuk e ben kafir ate qe voton pasi e di qe ka votuar dhe nuk ka tauil el hal rreth tije eshte kafir se nuk e ka realizuar aslin e dinit?? Tani me thoni pse shejk Ahmed bin Umer El Hazmij nuk I ka gjykuar si kafira shejk Abdurrahman El Berrak dhe shejk Abdullah Sad? Cfar gjykimi keni per shejk Ahmedin a ka bere kufer bilah apo iman ne tagut?? Pasi ai e di qe e kane lejuar votimin dy shujuket e lartepermdnur, dhe e njeh gjendjen e tyre shume mire si dhe ata personalishte, dhe eshte I mendimit se ceshtja votimit eshte kufr dhe nuk meriton te quhet hilafije. PYETJE: A nuk keni thene se jeni informuar me sheikhun, se keta (xhahilat sikur Ibrahim Zaimi) thojnë: ”Ahmed ibn Omar nuk i benë tekfir ata që i arsytojnë adhuruesit e varrezave..” Sheikhu më tha, se kush e din hallin (gjendjen e mushrikut), dhe e arsyton më xhehl, duke e quajtur si musliman (më Islam të drejtë) i tilli eshtë kafir, dhe nuk e ka plotësu Aslu-dinin. Tani po ju pyes : Cfar gjykimi keni ju per shejkun a eshte kafir apo musliman? Pasi shejk Ahmed bin Umer El Hazmij nuk I bene kafira dijetaret si shejk Albanin, Bin Bazin, Ibn Uthejminin, te cilet nuk I kane bere tekfir hukamve, sidomos mbretit te saudise?? Bile shejk Albani dhe Ibn Uthejminin kane justifikuar mushrikun me xhehl ne shirk te madhe?? Ju e dini shume mire qe shejku e njeh shume mire gjendjen e ketyre shujuve apo jo? Tani une po gjykoje sipas vete fjales tuaj dhe shejkut? Shejku thote: kush e din hallin (gjendjen e mushrikut), dhe e arsyton më xhehl, duke e quajtur si musliman (më Islam të drejtë) i tilli eshtë kafir, dhe nuk e ka plotësu Aslu-dinin? Tani shejku e ka plotesuar aslin e dinit apo jo pasi ai e njhe gjendjen e jetyre dijetareve mushrika sipas pretendimit tuaj?? Pra nuk ju ka ngelur me justifikim me permendjen e xhehlul hal apo tauilul hal, pasi te dyja keto ceshtje nuk kane vlere nese njihet gjendja e njeriut, dhe shejku e njeh gjendjen e tyre shume mire? PYETJE: Pse shejk El Hazmij nuk e ka bere kafir shejk Albanin, por ne librat e tije gjene te thote Allahu e meshirofte, ku dihet tashme qe shejk Albani nuk e ka bere kafir sharesin e Allahut, edhe pse e pranon qe sharja eshte kufr, mirepi ka thene justifikohet me (su’ul edeb) sjellje te keqe?? Nuk njihet tek ahli suneti qe te jete sjelleja e keqe pengese ne tekfir me ixhma. Tani cfar gjykimi ka shejk El Hazmij qe se ka bere Albanin kafir?? A ka bere kufr ne Allah apo iman ne tagut? pasi dihet se Ibn Tejmija ne librin e tij Shatimu Rresul trans ixhman se kush e shan Allahun eshte kafir dhe kush dyshon ne kufrin e tij edhe ai eshte kafir? PYETJE: Nese tekfiri I mushrikve eshte nga asli dinit, atehere pse shejk Muhamed bin Abdul Uehabi nuk I ka bere njerezit kafira ne fillim te dauas tije, bile ne librat e dijetareve te nexhdit gjindet qe shejk Muhamd bin Abdul Uehabi ne fillim te duas tije nuk I ka bere mushirka ata njerez qe adhuroshin dhe lutnin Zejd bin El Hatab, perkundrazi I thoshte Allahu eshte me I mire se Zejdi? Nese do te dredhoni sic e keni per zanat, duke perdorur termin ((xhehlul hal)) apo termin ((tav’uilul hal)), nuk ju shkon per shtat dhe do te ishte turpi me I madhe, pasi shejk Muhamd bin Abdul Uehabi e njihte shume mire gjendjen e atyre mushrikve qe lutnin Zejd bin El Hatab, me argumente se ai I shihte te benin shirk ndaj Allahut, prandaj I thoshte se Allahu eshte me I mire se Zejdi? Nese do te thoni se shejku ishte I pafuqishem? Atehere e keni hedhe poshte aslin e dinit, dhe keni kundershtuar veteveten, pasi asli dinit eshte I qarte fare me pajtimin e ulemave, nuk dobesohet ne asnje kohe dhe vende, sado e madhe te jete veshtirsia dhe problemi ose tortura. A nuk e keni lexuar historine e Profetit se si kekronte nga njerezit te hyshin ne islam me ane te shehadetit (pasi ky eshte asli dinit me ixhman e ulemave) ne kohet me te veshtira, ku eshte luftuar, rrahur dhe perzene nga vende lindja e tij Meka? Po ashtu edhe sahabet qe pranuan islamin pas tij, si Bilali, Amari etj??? Keshtu qe shejk Muhamd bin Abdul Uehabi duhet te marri per shembull Profetin dhe Sahabet e tije, dhe duhet ti bente tekfir ata qe adhuroshin Zejd bin El Hatabin, edhe pse mushriket ishin me te fuqishem dhe ndoshta e vrisnin ate, ashtu sic ishin kafirat kurejsh me te fuqishem dhe e keqtrajtuan si dhe u perpoqen per ta vrare Profetin, ashtu sic keqtrajtuan dhe torturuan shume prej sahabeve dhe vrane disa prej tyre. Valle gjaku dhe jeta kujt eshte me e rendesihme, jeta e Profetit dhe Sahabve apo jeta e shejk Muhamd bin Abdul Uehabit? PYETJE: I kam vene re te gjitha argumentimet e tyre ne lidhje me tekfirin e mushriku, dhe kam gjetur se argumentohen vetem me fjalet e dijetareve te nexhdit, duke I marre bllofe keshtu ne pergjithsi, pa i shpjeguar me njera tjeteren dhe rilinde prej kesaj zbritja e fjaleve te ulemve te nexhdit jo ne vendin e duhur dhe jo ne njerezit duhur? Pyetja ime eshte: E gjithe feja kuptohet vetem nga dijetaret e nexhdit? A nuk eshte ky taklid I ndaluar? Pse nuk argumnetoheni me fjalet e Kater Medh’hebeve, Ibn Hazmit, Ibn Tejmijes, Ibnul Kajim , Ibn Ebil Iz etj prej te pareve rreth aslit dinit, se si e kane kuptuar dhe definuar?? PYETJE: Ju pretendon se bazoheni ne thenjet e shejk Ahmed bin Umer El Hazmij dhe shpjegimet e tija te librave te teuhdit qe ka shkruajtur shejk Muhamd bin Abdul Uehabi etj nga dijetaret e nexhdit. Tani me thoni: A eshte shejk I mendimit se origjina sot tek njerezit eshte kufri dhe jo islami, sic eshte gjendja ne vendet islame momentalishte, ashtu sic keni ju mendimin? Nese po? Ku e ka thene nje gje tille, me liber, faqe, numer dhe kasete? A eshte shejku I mendimit tuaj se nuk mjaftojne shenjat e islamit ne aparencen e jashtme, qe te gjykohet njeriu si musliman, me pretendimin se keto shejna vine me keto edhe mushriket, keshtu qe nuk mjaftojne per vertetimin ose emertimin e islamit te dikujt qe vjen me to edhe pse nuk shihet nga ai shirk ne anen e jashtme??? Nese po? Ku e ka thene nje gje tille, me liber, faqe, numer dhe kasete? Shpeshe here thoni ngelet duke I bere teklid shejk Makdisit etj, po pasimi juaj I tekfirsit nexhat ballkani cfar quhet? Persa I perket makdisit te pakten kane dhene tezkije per te shume prej dijetarve te medhenje qe ju I beni kafira, si shejk Hamud Bin Ukla Eshuajbi, Ali El Hudejri etj?? Me thoni nje dijetare te umetit qe eka lavderuar tekfircin tuaj? Me thoni a ka gjykuar Shejk Ahmed bin Umer El Hazmij me kufr mbi Makdisin, Hamudin, Hudejrin etj??? Me tregoni cilat jane shenjat dalluese mes muslimaneve dhe kafirve sipas shejk Ahmed bin Umer El Hazmij ??? Jam kureshtare te di, pse vetem bazoheni tek shejk El HAZMIJ prej dijetareve bashkohore? A nuk quhet taklid ky? Nese jo? Me thoni Kush dijetare tjeter pervec shejk Ahmed bin Umer El Hazmij eshte ai te cilit I ktheheni ne kuptimin e ketyre temave ne kohen tone? Kush dijetare tjeter kane ngelur pa I bere tekfir pervec shejk Ahmed bin Umer El Hazmij momentalishte?! Sa eshte numri I muahidineve sot ne kete kohe? Nese do thoni shume dhe jane ne cdo vende? Atehere si I njihni ata dhe cilat jane shenjat dalluese tyre nese shkoni ne nje vende, sepse sipas jush ata gjinden kudo, se edhe ju vete e kuptoni qe nuk I njihni te gjithe personalishte muahidinet? PYETJE: keshtu qe ju jeni perpara dy alternativave: 1- A pranoni ti kthehemi librave te Shejk Ahmed bin Umer El Hazmij dhe kasetave tija nje nga nje ne lidhje me keto tema. Dhe te shohim se cfar mendimi ka shejku rreth dijetareve dhe muxhahidve I bene kafira apo I quan musliman? Si dhe te shohim se cfar mendimi ka shejku rreth shenjave dalluese ne aparencen e jashtme midis muslimanit dhe kafirit se a mjaftojne me u gjykuar me islam njeriu qe nuk shfaq shirk haptazi perderisa shihet te kryeje ritet fetare? Dhe te shohim se cfar mendimi ka shejku ne lidhjme me popullatat muslimane ne kohen tone, se a I bene kafir apo I quan musliman, dhe se a ka lidhje midis kufrit te sunduesit dhe islamit te popullit?? 2- Nese ju nuk pranoni , a jeni dakorte qe une dhe ju bashke me shoqerimin e disa deshmitareve te shkojme dhe takojme shejkun dhe te debatojme dhe ta pyesim ate drejte perdrejte rreth temave tilla, me qellim qe te dali e verteta ne shesh? Pra ta pyesim shejku drejt persdrejti cfar mendon per dijetaret dhe muxhahidet a jane kafira apo muslimane? A eshte origjina sote ne vendet islami kufri apo shirku dhe a ka lidhje mes kufrit te hakimit dhe banorve musliman qe jetojne nen pushtetin e tij? Pasi une jam I sigurte vallai qe shejku nuk e di teprimin dhe arrogancen tuaj ne ceshtjet e tekfirit, pasi ju nuk I shfaqni te gjitha mendimet e tuaja para tije. Dhe nese ju jeni te sinqerte atehere bujrum te shkojme ta takojme shejkun dhe te diskutojme rreth ketyre temave? 3- Nese prap dredhoni atehere, I shkruajme shejkut mendimet tona haptazi dhe me guxim te plote ne lidhje me dijetaret, muxhahidat, origjinen ne vendet islame, se cfar jane kafira apo musliman? Duke I kerkuar shejkut pergjigje me shkrimin e tij ose me incizim te zerit tij, me qellim ta perkthejme dhe ti tregojme edhe tjereve hakun qe ta dine se ka folur apo shkruar shejku? A nuk thoni qe ne flasim me shejkun dhe konsulltohemi me te si dhe e pyesim ate rreth ketyre ceshtjeve , atehere na merrni dhe ne te flasim me shejkun para jushe qe te degjoje shejku nga te dyja palet? Nese jeni me te vertete burra dhe e doni hakun, atehere duhet ti pergjigjeni thirrjes time. Zbulimi dyshimeve te harrixhive: Prej dredhive dhe dyshimeve qe perdorin keta hauarrixhet ne fjalet e tyre eshte justfikimi tyre me dy gjera: 1- Thone: Shejku El Hazmij eshte nen dhune dhe nuk mund ti shfaqi mendimet e tija haptazi, pra nuk munde te shfaqi haptazi tekfirin e ketyre dijetareve te mesiperm?? A e shikoni vllazni kete justifikim qesharak dhe shume te ulet! A e din ipse e nxjerrin kete justifikim dhe e perdorin si dredhim nga ana tyre: Si e si per tu shmangur nga berja tekfir e shejkut ose tekfirt te vetes tyre,sepse ata vete thone se tekfiri mushriku eshte nga asli dinit, dhe ne kete raste shujuket e mesiperm jane kafira tek ata, keshtu qe kush nuk I bene kafira ta I bie te jete kafir, kjo sipas vete formules tyre. Megjithate po ju pergjigjem ketyre xhahilave me fjalet qe vjene: 1- Nese shejku eshte nen dhune sic pretendoni, atehere me tregoni pak kushtet e dhunes tek ahli suneti dhe sa zgjate kjo dhune dhe ne cfar lloji dhune eshte shejku? 2- Ajo dhune qe lejohet kufri dhe shirku sipas xhumhurit te ahli sunetit ((el ikrah mulxhi)) pra dhuna qe te cone ne vdekje ose rrezik per jeten ose burgim te ashper ose goditje e njeriut etj. Sic dihet nga rregullat e ahli sunetit eshte qe gjykojne ne aparencen e jashtme. Tani pyetja ime per ju eshte: A jane plotesuar ose gjinden te gjitha keto keto kushte tek shejku El Hazmij? Mos u perpiqni me dredhuar se ne kemi folur fhshetasi etj budalliqe. Por tregoheni me fakte, bile nga vete shejku??? 3- Sa vazhdon dhe zgjat dhuna tek ahli suneti, pasi dihet plotesishte qe shejku Hazmij nuk I ka dhene mesimet e tija per nje dite dhe nate, por ka vite te tera me rradhe, mos valle eshte nen dhune gjate gjithe ketyre viteve???? 4- Shejku shpjegon libra te ndryshem te teuhidit, dhe afersisht ne cdo liber, ai thote allahu e meshirofte Bin Bazin, Ibn Uthejminin Albanin etj. Kushtoji rendesi kesajpike? 5- Une kam perkthuer afersshte njezet tema ne forme zinxhrir qe vertetojne se shejku I quan musliman keta dijetare. Mirepo deri tani xhahilat nuk ajne ne gjendje ti bejne edhe nje rred te vetem ketyre temave, pasi ja kam treguar me faqe, liber dhe numrin e kasetes, e nese pretendojne te kunderten e asaj qe une kam shkruatur , une po I them perpara jushe qe me jepni nje thenje te vetme ne librat e shjkut qe I ka bere kafira me emer keta dijetare? Por kurre skeni per ta gjetur? 6- Pastaj a eshte nen dhune nje person si puna shejk EL Hazmit I cili udheton ne shtete te ndryshme te vendeve arabe ku jep mesimet e teuhidit si, egjipt, tunizia etj dhe do te degjoshe ne kasetet e tia se ai bie meshire per dijetaret e mesiperm qe tekfirat ei bjne kafira. Le te me thone a eshte kjo dhune ne fe, kur njeriu leviz I lire??? 7- Nga ana tjeter nese shejku El Hazmij qenka ne dhune, atehere eshte vertetuar dhe treguar nga shejk Usama dhe shujuke tjere se shejk Ibn Uthejmini, Bin Bazi dhe shume prej pjestareve te dijetarev te medhjenje te saudise dhe komisjonit te perhershem per fetua kane qene nen dhune dhe nuk kane patur liri veprimi apo thenja, ashtu sic pretendojne edhe per shejk El Hazmin?? Valle a eshte gjykim I drejte ky qe bejne keta injorantet?? Gjykon vete mendja e shendoshe e muslimanit, pasi sic justifikon shejk Hazmin me dhune keshtu duhet te justfikoshe edhe sheujuket e tjere apo jo????? 8- Gjithashtu keta thone qe Bin Bazi etj nuk e kane bere kafir tegutin mbretin e saudise, keshtu qe jane kafira se nuk kane bere kufr ne tagut?? Ne rregull por nuk dime te kete ndonje fetua te Shejk El Hazmit me tekfirin e mbretit te saudise, dhe ai qe e pretendon dicka tille le te sjelli fetuan e tije me numer, date dhe nga eshte marre, dhe mos beje filozofi si papagallet??! Pse duhet te behet kafir shejk Bin Bazi dhe jo shejk EL Hazmij?? Nese do thuhet ka frike dhe eshte nen dhune, keshtu themi ehde per Bin Bazin dhe Uthejminin etj prej dijetareve??? 2- Tekfircat perpiqen te dredhojne NE CESHTJEN E TEKFIRiT TE MUSHRIKUT ME DY CESHTJE: 1- (( Xhehlul hal)) mosnjohja e situates: Pra, personi fare nuk e din, se nje individ ka berë shirk të madh, dhe beson se aj e ka besimin e saktë. Shembull: Omeri nuk e benë tekfir Zejdin, sepse beson se Zejdi eshtë musliman, i cili e njef shirkun, e ka lenë shirkun dhe i ka berë tekfir mushriket. Por, realiteti eshtë, së Zejdi eshtë duke adhuruar dikend tjeter pos Allahut të Madhëraur, por Omeri ketë nuk e din. Ketu arsytohet Omeri, sepse nuk e din gjendjen e Zejdit. Ne rregull edhe une po heci sipas fjaleve te ketije xhahili dhe I them: A e njeh Shejk El Hazmij gjendjen e ketyre dijetareve, ne vecanti Bin Bazit, Ibn Uthejminit dhe Alabnit, Berrakut, Abdullah Sad??? Mos u perpiqni te dredhoni dhe te rrotulloheni sic e keni zakon?? Ky rregull vellezer musliman nuk hyne fare tek Shejk El Hazmij, PSE? SEPSE shejku e njeh gjendjen e ketyre dijetareve shume mire, bile me mire se vete tekfirsat hauarrixhet e sotem, dhe kete nuk e mohon vetem se kokeforti dhe shpirtligu? Argumente PER KETE ESHTE qe shejku I bene rrudude atyre qe justifikojne ne shirk te madhe, ku midis tyre eshte Shejl Albani dhe Ibn Uthejmini?? Mirepo prap nuk I bene tekfir ketyre dijetareve ne te gjitha librat e tije, por bene te kunderten kerkon meshire per ta ne te dyja botrat. Kushtoji rendesi kesaj vella musliman, se deri tani nuk jane ne gjendje te japin asnje shpjegim, por vetem bejne loje fjalesh???? Pastaj dijetaret kane thene nese nje njeri e njeh gjendjen e dikujt nuk meriton te quhet (xhehlul hal), sic e ka sqaruar nje gje tille Shejk Ali El Hudejri ne librin e tij (xhuz’e fi xhehlil hal)). Imagjinoni vellezer keta hauarrixh aq te keqinje dhe dredharak jane saqe argumentohen me fjalet e Shejk Ali Hudejrit, por prap e bejne kafir ate, me thoni ju mua si ti quajme keta njerez dhe kete veprim ordiner tyre? 2- Te’uilul hal (keqkuptimi i gjendjes): Pra, personi nuk e ka kuptuar realitetin e gjendjes se mushrikut, dhe beson se aj nuk ka rene në shirk fare. Themi edhe kjo nuk hyne tek shejk Hazmij, pasi e permendem se shejku hazmija ne shume prej kasetave dhe librave tija, tregon qe shume prej dijetarve kane gabuar ne ceshtjen e justifikimit me shirk te madhe, midis tyre edhe shejk Ibn Uthejmini, por asnjehere nuk degjohet nga ai ta kete bere kafir apo mushrik Ibn Uthejmin?? Tani le ti pergjigjen pytjeve te mia dhe mos dredhojne bishtin duke thene ne jemi pergjigjur ose ne I kemi treguar bindjet tona etj budalliqe e fjale boshe, se nuk I shkojn fare ketu me muslimanet ne pergjithsi dhe mua ne vecanti: A ka bere shejk El Hazmij kufer ne tagut apo iman bilah pasi ai nuk I ka bere kafira ata shujuk qe ju I beni kafira dhe mushrika?? Dhe sipas fjaleve harrixhiut ebu sumeje te cilat I percjelle nga shejku nderuar El Hazmij ai qe e di gjendjen e njeriut qe bene shirk dhe nuk quan mushrik, ai eshte kafir mushrik pasi nuk ka realizuar aslin e dinit, dhe ai qe nuk realizon aslin e dinit nuk ka kuptuar teuhidin dhe nuk ka bere kufr ne tagut??? Ja dhe argumenti nga vete fjala e harrixhiut ebu sumeje, thote: Nese dikush eshtë i ri në islam, dhe e ka leshuar shirkun e madh, dhe i benë tekfir mushriket dhe tagutet, por nuk e din fare se kush janë ”Ahmedijat”, apo fare nuk e din së kush janë ”sufistet dhe deobanit” sepse në vendin ku jeton keto grupe nuk gjinden, të tillit spjegohet se keto grupe kanë shirk dhe kufr të madh në besimin e tyre. Nese pas njohjes së gjendjes së tyre (al-I’lmu bi haalihim) vazhdon duke i quajtur si musliman, i tilli eshtë kafir, e jo siq thojnë xhahilat në Teuhid Shume bukur : Sipas jush nese njeriu pas njohjes së gjendjes së mushrikve (al-I’lmu bi haalihim) vazhdon duke i quajtur si musliman, i tilli eshtë kafir. Tani qe te marri veshe vellaznia muslimane kush eshte xhahil ne teuhid dhe kondradiktore: Me thoni dhe me tregoni gjykimin tuaj per shejk Hazmij, pasi shejku e di mire gjendjen e atyre dijetareve dhe nuk ka tauil el hal dhe as xhehlul hal???? Pra a quhet shejk Hazmija kafir apo jo pasi vazhdone ti quaj muslimane dijetaret e lartepermndur???? Dhe po ju kujtoje se shejk Berraku dhe shejk Abdullah Sadi dhane fetua me lejimin e votimit ne egjipt, perse nuk I beri shejku kafira, por thote per te dy shujuket Allahu I ruajte, valle a lejohet ta ruaje Allahu mushrikun?? E perserise dhe njehere tjeter ne e e dime shume mire se shejk El Hazmij nuk bene kafir asnje nga keta dijetare apo muxhahida qe permendem me siper , me argumente perkthimet tona qe kemi bere ne faqen akide islame, ku kemi treguar nga vete librat e Shejl Hazmit me faqe dhe kasetat e tije me numer, se ai jo qe nuk I ben kafira ose mushrik dijetaret e mesiperm, por lute Allahun te meshiroje te vdekurit prej tyre dhe te ruaj te gjallet ne mesin e tyre. Ketu qendron I gjihte problemi mes meje dhe katyre xhahilave, prandaj I them mos u dridheni dhe sperdridheni sic e keni zakon, por na tregoni ne kete raste te fresket zbatimin e rregullit tuaj ((kush nuk e bene kafirin kafir ai eshte kafir)), a quhet shejku El Hazmij kafir apo mushrik, pasi nuk I ka bere tekfira keta shujuk???kaq dhe pik, nuk ka vende te hidheni sa andej dhe ketej ne kete pike duke permednur xhehlul ha apo teuilul hal apo dhunen, harrojini keto lajka? Ose na tregoni qofte edhe njehere te vetme se shejk El Hazmij I ka bere kafira me emer keta dijetare ose edhe njerin prej tyre??? Gjithashtu na tregoni se shejku I ka bere kafira muxhahidet apo ndonjerin prej tyre qofte edhe njehere te vetme??? Thote harrixhiu: Kam menduar disa herë, a vlen koha jonë të pergjigjem në dyshimet dhe kufrijatet që eshtë duke i perhapur …. ”Ibrahim Zaimi” eshtë pa dyshim prej atyre që kanë berë një bidat në fe (bidah mukefirah), duke berë leshime dhe duke e nxjerrur nga Aslu-dini atë që Allahu i Madhëraur e ka berë si kusht për pranimin e Islamit. Pergjigjet Ibrahim Zaimaj: Ky injorante nuk di cfar flete, thote qe une jam prej atyre që kanë berë një bidat në fe (bidah mukefirah)? Te gjithe ata qe kane lexuar dhe pare mesimet e mia e dine qe une: 1- Nuk justifikoj me shirk ne xhehlin e madhe. Valle ky eshte kufri qe po perhap une?? 2- Une them tekfiri I mushrikut eshte detyre dhe hyne tek kufri ne tagut. Valle ky eshte kufri qe po perhap? 3- Kush nuk I bene kafira jehudite , nesarat, maxhuset ai eshte mushrik. Valle ky eshte kufri qe po perhap? 4- Dallimi midids meje dhe ketyre xhahilave eshte se une them tekfiri eshte prej vaxhibit dhe lazimit te aslut dinit, ndersa keta thone eshte prej aslut dinit,dhe per kete me bejne tekfir dhe thone une kam ardhur me bidate kufri?? Imagjinoni ju vetem se nuk kam rene dakorte me keta harrixhije rreth pikes a eshte tekfir I mushrikut prej aslit dinit apo jo, pasi si une besoje se tekfiri I mushrikut eshte detyre bile kam zbrutur dhe feta te shejk El Hazmij ne lidhje me kete pike, mirepo prap me qujane kafir nga me injorancen e ketyre?? Nga ana tjeter e zeme se une po beje leshime duke e nxjerrur tekfiri I mushrikut nga Aslu-dini atë që Allahu i Madhërur e ka berë si kusht për pranimin e Islamit? ATEHERE ME THONI SI I BEHT PUNES SHEJK El Hazmij I cili edhe pse e di gjendjen e dijetareve dhe muxhahideve te lartepermndur dhe nuk ka tauil ne njohjen e tyre, a e ka realizuar aslin e dinit apo jo? A ka ardhur me tekfirin e mushrikut që Allahu i Madhërur e ka berë si kusht për pranimin e Islamit apo jo????? Thote harrixhiu: Si perfundim po tregojme fetvaja te sheikhut El HAZMIJ qe thote se tekfiri I mushrikve eshte nga asli dinit. Me emrin e All-llahut, Mëshiruesit, Mëshirëbërësit! Salam alejkum we rahmatullahi we berakatuhu i dashuri shejh. O Shejh, a është mohimi, heqja dorë (beraeh) nga mushrikët nga Aslu-dini, pa të cilin insani nuk mund të jetë musliman? A ka ndonjë dallim në këtë mesele në mes mushrikëve në thelb (asl) si çifutëve dhe të krishterëve (nesara) dhe mes mushrikëve atribuar, përshkruar Islamit? Me këtë mendoj, a ka ndonjë dallim në mes të dy grupeve në çeshtjen e tërhekjes (beraeh) nga mushrikët, dhe pajtueshmërinë me Aslu-Dinin, themelin e fesë? BarekAllahu fikum, wa ashana Allahu ilejke. Shejh Ahmed ibn Omar el Hazimi: We alejkum selam we rahmatullahi wa barakatuh, Po, barekAllahu fik. Heqja dorë (tërhekja) nga shirku dhe përkrahësit e tij (mushrikët) është nga Aslud-dini, dhe kushdo që nuk heq dorë nga shirku dhe mushrikët, nuk është musliman. Dhe nuk ka dallim në mes të ehlul-kitabëve dhe mushrikëve, të cilët adhurojnë dikë tjetër përveç All-llahut, dhe nëse ata (ata të njëjtë) përshkruhen Islamit. We billahi teufik." (Mbaron citati) Pergjigjet Ibrahim Zaimaj: 1- Ne rradhe te pare kjo fetua nuk ka numrin e fetuas dhe as tregon se ku gjindet, ne faqen e shejkut, apo librat ose kasetat e tij? Kush I ka vene re perkthimet e mia do te shohe se une kur kam treguar fjalet e shejk Hazmit me liber, faqe dhe numer kasete?? Nese nuk e verteton atehere dije se ai eshte genjeshtare dhe mos te justifkohet me thenje boshe. 2- Ne rradhe te dyte kjo fetua ne origjin flet: Per heqjen dore nga shirku dhe perkrahesit e tije, me argumnete fjalen e vete shejkut Po, barekAllahu fik. Heqja dorë (tërhekja) nga shirku dhe përkrahësit e tij (mushrikët) është nga Aslud-dini, dhe kushdo që nuk heq dorë nga shirku dhe mushrikët, nuk është musliman. Kete edhe ne e e pranojme dhe themi qe heqja dore nga shirku dhe perkrahesit e tije eshte prej aslut dinit, pasi TEUHIDI eshte besmi ne Allahun nje e te vetem dhe mohimi I adhurimit te dikujt tjeter pos tij. 3- Ne rradhe te trete: shejku htote: Nuk ka dallim në mes të ehlul-kitabëve dhe mushrikëve, të cilët adhurojnë dikë tjetër përveç All-llahut, dhe nëse ata (ata të njëjtë) përshkruhen Islamit. Kete edhe une e them, me argumente qe une nuk I justfikoje ubadul kubur dhe as jehudite dhe as nesarat, BILE TEK MUA AI QE BIE NE SHIRKUN E ITHTAREVE TE LIBRIT KA TE NJETIN GJYKIM SI ATA, PASI RREGULLI USUL FIKRHUT THOTE: (EL IBREH BIUMUMI ELEFDHI LA BIHUSUSI ES-SEBEB), PRA PERFITIMI I ARGUMENTIT NXIRRET NGA KUPTIMI I PERGJITHSHEM I ARGUMENTIT DHE JO NGA SHKAKU I ZBRITJES SE ARGUMENTIT. Keshtu qe kushdo qe bene vepren e mushrikve si prej ithatareve te librit dhe kafirave kurejsh ai quhet mushrik sic jane qujtur edhe keta, pa kurrfare dallimi mes tyre. Dhe kjo eshte ajo qe e permende vete shejk El HAZMIJ. Shiko sherh asl din el islam, f/23, kaseta nr 6. GJITHASHTU kete e vertetojne edhe mesimet e mia ne faqen akidja islame , ku une e kam permendur, bile edhe duke u bazuar ne fjalet e shejkut se: Kushdo qe bie ne shirk te madhe, atehere Shirku ka rene mbi te dhe gjykohet mbi te si mushrik edhe pse mund te jete xhahil, pa marre parasyshe se i ka arritur atij argumenti (me ane te shpalljes kuranit dhe sunetit) apo jo, kjo persa i perket hukmit te dunjas". Mierpo nuk qendron ketu problemi, por ketu behet fjale se nese ndokush gabon dhe justifikon mushrikun me xhehl a quhet kafir direkte apo jo edhe pse e di ose e njeh apo nuk ka keqkuptim ndaj gjendjes se mushrikut? Ketu qendron e gjithe pika dhe problemi. Dhe kete problem na e sqaron vete fjala e Shejk Ahmed bin Umer El Hazmij, I CILI gjate shpjegimit te kundertave te islamit TEGON gjykimin fetare mbi adhuruesit e varrezave (Ubadul Kuburr) DHE ATYRE QE NUK I BEJNE KAFIRA UBADUL KUBURR? Ka thene Shejk Ahmed bin Umer El Hazmij: Persa i perket (gjykimit) te ubadul kuburr, gjejme dy grupe te cilat kne mospajtime mes njerit tjetrit rreth gjykimit te ubdaul kubur: 1- Nje prej ketyre grupeve te hakut (min ahlil hak) kane gjykuar mbi ubadul kuburr me shirk, pra qe ata jane mushrikun edhe pse jetojne ne vendet islame, pasi kushdo qe i dedikon ibadetin dikujt tjeter pervec Allahut Teala, ai eshte mushrik – shirk te madhe. (pra nuk kane justifikuar me xhehl ne shirkun e madhe). 2- Prej tyre kane thene qe (ubadul kubur) justifikohen me xhehl, ngase i eshte kthyer origjines e cila eshte siguria (jekini), pra ata kane qene musliman dhe kane shprehur shehadetitn dhe nuk mundet me i bere tekfir atyre dhe me i gjykuar me shirk, pra ata nuk jane mushrikin (d.m.th. i kane justifkuar me xhehl ubadul kubr ne shirkun e madhe). Tani (lind pyetja): Cfar ka bere ky (grupi dyte qe i justifikon ubadul kuburr): A eshte (verpimi i ubadul kubuur) shirk i madhe ( a e pranojne se eshte shirk apo jo)? Nese (grupi qe justifikon me xhehl ubadul kuburr) nuk e pranon qe veprimi tyre eshte shirk i madhe, ai njeri merre gjykimin e tyre (pra gjykohet mushrik sic gjykojme ubadul kuburr). Mirepo nese (ky grup) e pranon se (veprimi ubadul kuburr eshte shirk), atehere bejme pyetjen: a ka mundesi te mblidhet tek muslimani apo ndonjeri prej njerezve islami dhe shirku se bashku ne te njetin person? E pra kjo eshte problem. Nese thote: po ka mundesi te mblidhet (shirku i madhe dhe islami ne te njetin person)? Kjo do te thote qe ky njeri se ka kuptuar islamin, pra nuk ka kuptuar realitetin e (hakikatul) islamit. Pra nuk mund te themi qe ubadul kubur jane mumusliman, pasi ekziston ixhmaja e vecante qe ata jane nuk justifikohen me xhehl (jane mushrika). Shiko : Sherh Nuakidul Islam nga minutan (1:53:36) deri ne minuten (1:54:36), te Shehjk Ahmed bin Umer El Hazmij. Komente dhe sqarime: 1- Shejk El Hazmij tregon dy mendime ne lidhje me tekfirin e ubdaul kubur. 2- Te dyja mendimet njihen sot ne mesin e Ahli Sunetit, mirepo haku dhe e drejta eshte me grupin qe i bene mushrika ubadul kubur, per shkaqet qe vjene: - Ekziston ixhmaja e ulemave me tekfirin e mushrikevedhe kete ixhma e tregon shejku gjate shpjegimit te kundertave te islamit, me fjalet e dijetarev te nexhdit. - Nuk mund te bashkohet shiku madhe dhe islami ne nje person apo musliman, pasi jane te kunderta me njera tjeren, nese gjindet shirku madhe nuk ekziaton islami dhe nese gjindet islami nuk ekziston shirku madhe, pra ose islami ose kufri. 3- Shejk El Hazmij nuk i ka bere mushrika at ate cilet nuk I bejne kfira ubadul kubur, por ka dhene shpjegim, i cili eshte : - Nese e pranon qe vepra u ubadul kuburrit eshte shirk imadhe, atehere ai nuk quhet mushrik, pasi e ka pranuar se ajo cka bejne ubadul kubur eshte shirk, mirepo nese nuk e pranon qe eshte shirk atehere ku njeri quhet mushrik dhe merr gjykimin e ubdaul kuburrve. - Mirepo per te treguar El Hazmij gabimin e atyre qe justifikojne me shirk te madhe ubadul kubur, i drejtohet atyre me pyetjen e siperme: A ka mundesi te mblidhet shirku i madhe dhe islami ne te njetin person)? Dhe nese pergjigjet po: Atehere ky njeri nuk ka kuptuar realitetin e islamit (hakikatul islamit). - Nese do te shohesh kete fjale te Shejk El Hazmij do teveresh re, se ky shpjegim I tije eshte i njejte me shpjegimin e Shejk Naser El Fehd, i cili kur saqron gjykimin e atij qe shan Allahun thote: Kush e shan Allahun eshte kafir me ichma, por sa i perket atij qe nuk e ben kafir ate qe e shan Allahun cfar gjykimi ka ky person? Thote: nese e pranon se sharja e Allahut eshte kufer i madhe por nuk e bene kafir ate njeri qe shan Allahu, atehere ky njeri eshte dal i humbur por nuk quhet kafir pasi e ka pranuar qe sharja e Allahut eshte kufr i madhe. Mirepo nese thote : qe sharja e Allahut nuk eshte kufr, ky njeri eshte kafir, pra nuk eshte se e ka pergenjshtruar argumentet qe tregojne kufrin e atyre qe shajne Allahun. 4- Ne rradhe te katert: Po e pranojme kete fetua se tekfiri I mushrikut eshte nga asli dinit, por kjo eshte ne favorin tone dhe nuk eshte aspak ne sherbimin e harrixhive me argumente fetuan e siperme te shejkut qe nuk I bejne tekfir atyre dijetareve qe kane justifikuar ubadul kubur me xhehl edhe pse e dine gjendjen e tyre qe po bejne xhehl. Si dhe mos berja tekfir e tij te shejk Albanit, Ibn Uthejminin , Bin Bazin etj, te cilet nuk kane bere kufr ne tagut, dhe prej tyre ka qe kane justifikuar me sjelleje te keqe ne sharjen e Allahut, si shejk Albani?? Kushtoji rendesi kesaj pike. Atehere duhet me diture se kjo fetua edhe pse thote se tekfiri I mushrikut eshte nga asli dinit, eshte fetua e pergjithshme (mutleke) dhe rregulli baze ne fetuan e pergjithshme eshte ti kthehesh fjaleve te shkoqitme, ku sqaron shejk gabimin e dijetareve rreth aslit dinit. Dhe ne pervec sqarimit te shejkut ceshtjen e ubadul kuburr, kemi fjale tjera te shkoqitura po nga SHEJK AHMED BIN UMER EL HAZMIJ i cili thote ne librin e tij ((mufid el mustefid fi kufri tariki teuhid)): "Cdo kush i cili bie ne shirkun (e madhe), atehere themi:“Ai (njeri) eshte mushrik”. Ky eshte obligim per ty (o musliman) qe ta besoshe (se kush bie ne shirk te madhe eshte mushrik), prandaj nese ti shehe dikend qe adhurone dicka tjeter vec Allahut, behet detyre per ty o robi Allahut te besoshe se ky njeri eshte mushrik murrted nga islami, dhe ceshtja e tije nese vdes ne ate gjendje ne te cilen eshte me shirk, ai eshte i perjetshem ne zjarr. Nese ti (o musliman) devijon ose kundershton ne keto dy dispozita (pra gjykimin e atij qe bie ne shirk si mushrik dhe futjen e tij ne zjarr nese vdes si mushrik), atehere ti je bidatci nese nuk merre gjykimin e tij (pra edhe pse nuk gjykohesh mushrik si ai, por ti quhesh bidatci), pasi tekfiri i kafirit rreth te cilit ka ixhma ne kufrin e tij (el muxhma ala kufrihi), kjo konsiderohet cfar? Prej vaxhibateve ne islam (min uaxhibatul islam - pra thote ne kete mesim se tekfiri eshte prej vaxhibateve ne islam dhe jo aslit dinit). Ndersa mos berja tekfir e kafirit qe ka ixhma ne kufrin e tij (kushtoji rendesi kesaj pike se flet per kufrin qe ka ixhma dhe jo hilaf mes ulemave) kjo konsiderohet prej te kundertave te islamit (nauakidul islam), keshtu qe beje kujdes! Se kjo teme (pra tekfiri i mushrikut) nuk eshte hilafije… pasi thenjet qe paraqitem dicka prej tyre (ne lidhje me kete teme) jane argumente te qarta dhe direkte ne ate se kush bie ne shirk (te madhe) nuk ka justifikim me xhehl absolutishte (el beteh), pasi ai eshte mushrik, dhe eshte detyre per ty te besosh (en tatekid) se ai (njeriu qe bie ne shirk te madhe) eshte mushrik. Dhe ai qe justifikon mushriket plotesishte keshtu ne pergjithsi (mutlekan) (kushtoji rendesi kesaj pike, pasi thote plotesishte dhe ne pergjithsi, pra justifikon te gjithe mushriket, si jehudit, nesarat etj prej mushrikve) pa asnje shpjegim, njeriu i tille hyne ne rangun e tyre (pra gjykohet si mushrik) dhe ska kurrfare vleresimi (ue la kerrameh), sidomos nese beson se thenja me mos justifikimin e tyre (mushrikve) eshte prej thenjes se hauarrixhve dhe thenjes se mutekeliminve si dhe nuk njihet nga njerezit e islamit (pra nuk njihet nje thenje e tille ne islam), ky njeri ka kundershtuar nje teme te ditur nga feja me domosdoshmeri, dhe ai eshte kafir murrted nga islami. Mundet qe ti paraqitet ndonje dyshim (shubhe) disa prej dijetareve ne disa ceshtje te vecanta te shirkut (mufredate), se a justifikohet apo nuk justifikohet (muslimani me xhehl)? Kjo eshte mesele tjeter (pra nuk po flasim per kete). Ndersa ai i cili e mohon plotesishte (mutlakan), pra mohon gjykimin me shirk teresishte (te mushrikve te ndryshem), gjykimi i ketij (njeriu) eshte si gjykimi i atyre mushrikve… pastaj tregon shejku fjalet e Ibn tejmijes, dhe sqaron qe nuk kane te bejne me justifikimin ne e teuhidit dhe shirkut te madhe, por lidhen me justifkim ne ceshtjet e ditura nga feja me domosdoshmeri, pasi ka dallim midis ceshtjeve te shirkut dhe ceshtjeve te ditura nga feja me domosdoshmeri (malumeh mine dini biderureh), ku thote, se tek shirku nuk ka justifikim me xhehl, pasi eshte percjelle ixhmaja nga Ibnul Kajimi, ndersa tek ceshtjet e tjera ka justifikim sipas vete fjaleve te Ibn Tejmijes, dhe eshte detyre qe ti kutpojme mire fjalet e Ibn Tejmijes, e ti bashkojme ato me njera tjetren dhe jo ti marrim vec e vec, sic bejne njerezit e epshit (eshabul haua), pra nuk duhet ti perplasim thenjet e dijetareve me njera tjetren, por duhet ti shpjegojme bashke, sepse ne edhe nese themi se ne fjalet e Ibn Tejmijes ka gabim (halel) nuk duhet pranuar fjala e tij, pra nese do ta zeme dhe supozojme (se Ibn Tejmija justifkon me xhehl ne shirk te madhe) dhe nuk kemi mundsi te shpejgojme fjalen e Ibn Tejmijes me fjale tjeter tij. Themi : Kjo fjale ( e Ibn Tejmijes) ne anen e jashtme cfar tregon? Tregon se (Ibn Tejmija) justifikon (me xhehl) mushriket. Atehere themi : Nuk ka dyshim se ka gabuar Ibn Tejmija dhe qendrojme te sigurte (nexhzemu bidhalik) ne kete mendim, pse? Sepse argumentet e preme dhe te qarta nga kurani dhe suneti si dhe ixhmaja e selefeve dhe ixhmaja qe ka percjellur Ibnul Kajim tregojne se nuk ka jsutifikim (me xhehl ne shirkun e madhe) ne menyre absolute. Keshtu qe nese do te gjindet ndonje fjale e dikujt prej dijetareve (qe justifikon me xhehl ne shirk te madhe) nuk e kundershtojme hakun me fjalen e djetarit, perkundrazi e ke obligim (o musliman) te besosh (se nuk justifikohet njeriu ne shirk te madhe) dhe ta konsideroshe kete (fjale te dijetarit) gabim (zeleh) prej atij (dijetari) qe eshte shprehur kjo fjale (pra justifkimi me xhehl ne shirk te madhe) me mendimin se kete (dijetare) e ka justifikuar Allahu Azauexhele, edhe pse ceshtja (pra justifikimi me xhehl) nuk eshte keshtu. Atehere ne jemi mes dy shkalleve (merrtebetejn) ne menyren e trajtimit te fjaleve te dijetareve: 1- Ose ta marrim fjalen e dijetarit ashtu sic eshte bashke dhe ta shpjegojme me njera tjetren, dhe kjo eshte e sakta (es-seuab) si dhe rruga e dijetareve, pasi kjo eshte menyra e ahli sunetit dhe xhematit, te cilet e kthejne fjalen e mjergullt te pergjithshme, jo te qarte (el muxhmel) tek fjalet e qarta (el muhkem). 2- Mirepo qe te themi se: Kjo (fjale e dijetarit) nuk mund te kuptohet apo sqarohet fare (pra me fjalet e tija tjera), por direkte (gjykojme) se ai (dijetari) ka kundershtuar (hakun) dhe nuk argumentohemi me te (pra me fjalen e dijetarit) ne refuzimin e hakut? jo (pra nuk bene keshtu). Por themi : Ky eshte mendimi tij (pra dijetarit) dhe kjo eshte gabim prej tije (pra justifikimin i tij me xhehl ne shirkun e madhe), dhe nuk e pranojme thenjen e tij absolutishte, pasi cdo gabim dhe cdo gje qe kundershton bazat e ahli sunetit dhe xhematit, pa marre parasyshe se a ka folur me te Ibn Tejmija dhe ska dyshim qe ai eshte large kesaj thenje (pra justifikimit me xhehl ne shirk te madhe), mirepo e marrim si menyre supozimi se ai e ka thene nje gje tille (pra justifkon me xhehl ne shirk te madhe), atehere themi: Pranimi I hakut eshte me perparesor se zgjedhja qe ka bere Shejul Islam Ibn Tejmije rrahimehullah tela, e keshtu themi edhe per Ibnul Kajimin etj pervec tij. Shiko: Sherh mufid el mustefid fi hukmi tariki teuhid, pj/4. fq/30 34, dhe kaseta nr 4.- Marre nga faqja personale e shejkut. Tani pasi pranuam se tekfiri i mushriku eshte nga asli dinit, na linde pyetja me e rendesishme, cfar gjykimi ka dhene shejku per kete musliman qe nuk e quan bersin e shirkut te madhe mushrik? Si e ka quajtur, mushrik, bidatci apo musliman? Shejku I drejtohet atij muslimani qe nuk e quan bersin e shirkut te madhe si mushrik me fjalet: Nese ti o musliman devijon ose kundershton ne keto dy dispozita (qe I permenda me siper), atehere dije se ti je: BIDATCI (مبتدع), nese nuk merre gjykimin e tij, pra edhe pse nuk gjykohesh mushrik si ai. Vinet re qarte se si shejku e ka quajtur bidatci dhe nuk e ka quajtur mushrik kafir direct, ashtu sic pretendojne gulatet ne tekfir??? Pse shejku se ka quajtur kafir mushrik ate musliman qe ndalon ne gjykimin e mushrikut si mushrik? Sepse shejku e di qe ne kete pike ka disa shubuhate nga vete dijetaret, pra kur dijetaret prej ahli sunetit kane gabuar ne lidhje me justifkimin e mushrikut me xhehl? atehere si I behet me muslimanet e thjeshte apo me nxensit e dijes? Ndersa fjala e shejkut: Nese (TI O MUSLIMAN) nuk merre gjykimin e tij, pra nuk gjykohesh mushrik si BERSI SHIRKUT. Kjo per shkak se shejku ka thene: eshte detyre berja mushrik E ATIJ NJERIU QE VEPRON SHIRKUN E MADHE. Ndersa nga ana tjeter berja mushrik e mushrikut dhe lidhet me rregullin: ((Kush nuk e bene kafirin kafir behet vete kafir)), pasi kjo eshte origjina e kesaj ceshtje, mirepo prap nuk I ka dhene gjykimin muslimanit qe gabon ne tekfirin e mushrikut per shkak te disa dyshimeve dhe keqkuptimeve qe ndodhen ne mesin e muslimaneve ne lidhje me kete teme madhore. Keshtu qe shejku ka shpjegim te mirrfillte ne kete pike sic do ta lexosh edhe me poshte, dhe nuk I sheh gjerat bardhe e zi ashtu sic bejne tekfirsat?? Kushtoji rendesi kesaj pike . 2- Shejku thote: Tekfiri i kafirit rreth te cilit ka ixhma ne kufrin e tij (el muxhma ala kufrihi), kjo konsiderohet cfar? Prej vaxhibateve ne islam. Shiko pra se si shejku e konsideron tekfirin prej vaxhibeve te islamit, dhe jo prej aslit dinit sic pretendojne tekfircat, kushtoji rendesi kesaj pike. Gjithashtu shejku tregon se ai qe duhet bere tekfir mbi te eshte kafiri qe ka ixhma ne kufrin e tij, se mos berja tekfir e kafirit qe ka ixhma ne kufrin e tij eshte prej nauakidul islam, dhe jo ne ceshtjet e kufrit qe ka hilaf mes ulemave. Kushtoji rendesi kesaj pike se flet per kufrin qe ka ixhma dhe jo hilaf mes ulemave. Pra ketu hyne rregulli ((kush nuk e bene kafirin kafir eshte kafir)), dhe sic thote shejku ne shpjegimin e tij te kundertave te islamit, se nuk hyne ky rregull ne ceshtjet e kufrit qe ka hilaf mes ulemave, se I bie ti beshe kafira shume dijetare te ahli sunetit, qe nuk kane bere kafira disa grupe apo njerez qe kane rene ne kufr. 3- Shejku thote: Beje kujdes se kjo teme (pra tekfiri i mushrikut) nuk eshte hilafije… pasi kemi paraqitur argumente te qarta dhe direkte ne ate se kush bie ne shirk (te madhe) nuk ka justifikim me xhehl absolutishte, pasi ai eshte mushrik. Duhet kutpuar mire fjala shejkut se ka per qellim ketu, se kjo ceshtje nuk eshte hilafije tek te paret, sic e ka sqaruar vete ne disa mesime tjera tije, si shpjegimi I te kundertave te islamit, ku tregon se ne kohen tone eshte bere hilafije, edhe pse nuk meriton te quhet hilafije, pasi ekziston ixhmaja e selefeve qe nuk ka justifikim me xhehl ne shirkun e madhe 4-Shejku thote: Ai qe justifikon mushriket plotesishte keshtu ne pergjithsi (mutlekan). Pra flet per ate njeri qe I jutifikon mushriket plotesishte dhe ne pergjithsi, si jehudit, nesarat etj prej mushrikve, pa asnje shpjegim, njeriu i tille hyne ne rangun e tyre (pra gjykohet si mushrik), se konsiderohet pergenjeshtrues i kuranit, i cili ne shume ajete tregon kufrin dhe shirkun e jehudive dhe kritjaneve. 5-Shejku thote: Nese njeriu beson se thenja me mos justifikimin e mushrikve eshte prej thenjes se hauarrixhve dhe thenjes se mutekeliminve si dhe nuk njihet nje thenje e tille ne islam, ky njeri ka kundershtuar nje teme te ditur nga feja me domosdoshmeri, dhe per kete behet kafir murrted nga islami. Pra nese dikush thote se nuk njihet ne islam thenje me berjen tekfir te mushrikut dhe mos justifikimit tij me xhehl, ky person del nga islami, pasi kjo thenja njihet tek selefet, perkundrazi ka ixhma ne kete sipas fjaleve te shejkut ku eshte argumentuar me ixhman e Ibnul Kajimit, se ska justfikim me xhehl ne shirk te madhe. Duhet marre parasyshe ketu se rregulli baze tek gjerat malumeh mide dini bederureh eshte se ato njihet nga te gjithe njerezit, si dijetaret dhe muslimanet e thjeshte. Prandaj thote shejku ne librin etij el mufid el mustefid fi kufri tariki teuhid, nese dikush jeton larg dijes apo eshte I ri ne fe, njeriu tille justifikohet me xhehl ne ceshtje tilla nese gabon ose keqkuptohet. Nje gje tille e ka thene edhe lexhna daimeh, dhe shejk Bin Bazi si dhe Makadisi, qe nese dikushe nuk I bene mushriket kafira per ndonje paqrtesi ose keqkuptim atij I sqarohet dhe I ngrihet argumenti. Prandaj eshte detyre te shpjegohen fjalet e shjekut mire me njera tjetren dhe jot e merret dicka qe te intereson prej fjaleve t shejkut dhe te linet ajo qe nuk te intereson, pasi kjo eshte menyra e grupeve te epshit dhe dalaletit. Po ashtu linde edhe nje pyetje tjeter: Cili eshte qendrimi I shejkut ndaj dyshimeve qe I jane paraqitur dijetareve ne lidhje me justifikimin me xhehl te mushrikut: 1- Shejku thote: Mundet qe ti paraqitet ndonje dyshim (shubhe) disa prej dijetareve ne disa ceshtje te vecanta, pra tek ceshtja te shirkut, se a justifikohet apo nuk justifikohet muslimani me xhehl apo jo? Kjo eshte mesele tjeter thote, pra nuk po flasim per kete, d.m.th. nuk eshte se po gjykojme me kufr keta dijeatare rreth gabimit tyre ne kete pike. Pasi shejku ne nje mesim tjeter qe gjindet ne faqen tone, tregon se ata qe kane justifikuar ubadul kuburr me xhehl kane gabuar, mirepo perderisa e pranojne qe vepra e tyre eshte shirk, ateehere nuk quhen mushrika, por kane gabuar shume. Ndersa nese nuk e quajne vepren etyre shirk atehere edhe ata marrin gjykimin e ubadul kuburve si mushrikin. Pra shiko se si shejku ka pranuar qe mun ti paraqiten disa shubhe edhe dijetreve ne kete pike, prandaj nuk I ka gjykuar me kufr. Dhe jo sic bejene tekfirsat, te cilat I kane gjykuar me tekfir dijtaret qe kane gabuar duke justifikuar mushrikun me xhehl, si dhe I perdorin fjalet e shejkut aty ku nuk duhet, si e si per te mbeshtetur rrugen e tyre te humbur dhe dyshimet e hauarrixhve qe gjindet tek ata?? Prandaj shejku e thekson se ai i cili e mohon plotesishte dhe teresoshte gjykimin me shirk te mushrikve te ndryshem, gjykimi i ketij (njeriu) eshte si gjykimi i atyre mushrikve, pse? Sepse shejku e tregon edhe ne shpjegimin e tij te kundertes trete te silamit ((kush nuk e bene kafirin kafir behet vete kafri)) se ka pergenjeshtruar kuranin dhe sunetin qe ane ardhur me kufrin e mushrikve, si jehudite dhe nesarat etj. Pra shiko se si e ka lidhur tekfirin e muslimanit qe nuk I bene kafir mushrket, me pergenjeshtrimin e argumenteve qe vertetojne kufrin e mushrikve. Keshtu duhen kuptuar thenjet e shejkut dhe jo te shkepuetet nga thenjet e tij ajo cka mbeshtet nje bindje apo besim te vecante te njeriut dhe te linet thenja tjeter e cila eshte sqaruese e thenjes se pare. 2- Shjku thote: Se thenjet dhe fjalet e Ibn tejmijes, nuk kane te bejne me justifikimin e njeriut ne teuhid dhe shirke te madhe, por lidhen me justifkim ne ceshtjet e ditura nga feja me domosdoshmeri, pasi ka dallim midis ceshtjeve te shirkut dhe ceshtjeve te ditura nga feja me domosdoshmeri (malumeh mine dini biderureh), ku thote, se tek shirku nuk ka justifikim me xhehl, pasi eshte percjelle ixhmaja nga Ibnul Kajimi, ndersa tek ceshtjet e tjera ka justifikim sipas vete fjaleve te Ibn Tejmijes. 3- Shejku thote: Eshte detyre ti kutpojme mire fjalet e Ibn Tejmijes, e ti bashkojme ato me njera tjetren dhe jo ti marrim vec e vec, sic bejne njerezit e epshit, pra nuk duhet ti perplasim thenjet e dijetareve me njera tjetren, por duhet ti shpjegojme bashke. Kushtoji rendesi kesaj pike se te tregon ty menyren e ahli sunetit ne shpjegimin e thenjeve te dijeatareve, dhe jo sic bejne tekfircat qe mqarrin cfar I intereson prej thenjeve dijeatareve dhe I lene tjerat, kjo eshte rrga atyre qe kane semundje ne zemrat e tyre?? 4- Shejku thote: Edhe nese themi se ne fjalet e Ibn Tejmijes ka JUSTIFIKIM ME XHEHL, ATEHERE THEMI ESHTE gabim (halel) DHE nuk duhet pranuar fjala e tij. Pra nese do ta zeme dhe supozojme se Ibn Tejmija justifkon me xhehl ne shirk te madhe dhe nuk kemi mundsi te shpejgojme fjalen e Ibn Tejmijes me fjale tjeter tij. Themi : edhe pse fjala e Ibn Tejmijes ne anen e jashtme cfar tregon se ai justifikon me xhehl mushriket. Atehere themi : Nuk ka dyshim se ka gabuar Ibn Tejmija dhe qendrojme te sigurte ne kete mendim, pse? Sepse argumentet e preme dhe te qarta nga kurani dhe suneti si dhe ixhmaja e selefeve dhe ixhmaja qe ka percjellur Ibnul Kajim tregojne se nuk ka jsutifikim me xhehl ne shirkun e madhe ne menyre absolute. Pra shiko musliman I dashur se si e ka gjykuar me gabim Ibn Tjemijen nese do justifikonte me xhehl ne shirk te madhe, pra nuk e ka quajtur kafir mushrik, ashtu sic bejne tekfirsat hauarrixhet e kohes sone?? Kjo tregon se si shejku I supozon gjerat, duke I konsideruar si reale, pastaj zbret gjykimin mbi thenjet e dijetareve dhe vete dijetaret. Nese do ta zbresesh kete supozim te shejkut mbi dijeataret bashkohore si Utjemini apo albani etj, qo te shohesh qe kjo vlen edhe per keta dijeatare, duke thene qe kane gabuar ne justifikimin e tyre ndaj mushrikut me xhehl, mirepo nuk eshte se jane kafira, me argumente vete fjalet e shejkut te latepermendura, si dhe renjen meshire nga ana e shejkut mbi keta dijeatare. Dhe nese do te ishin kafira sic pretenfojne tekfircat, atehre nuk lejohet nga shejku te bjeri meshire mbi ta, pasi nuk vlen ne kete raste rregulli I mexhulul hal, pasi shejku e njeh gjendjen e tyre fort mire, mirepo prap nuk I ka bere kafira. Nese do te ecim sipas mendimit te tekfircave I bie qe shejk El Hazmij te jete kafir, pasi ai se ka bere kafirin kafir, dhe kush nuk e bene kafirin kafir ai behet vete kafir, e keshtu zinxhriri deri sa ska funde fare. Ndersa nga ana tjeter vete tekfirsat duhet ti bejne tekfir vetes tyre, se ata e konsiderojne shejk Hazmin musliman, ku dihet qe prej bazava tyre te shtrembta eshte se ai qe justfiikon me xhehl eshte mushrik, pasi nuk ka bere kufr ne tagut dhe nuk e ka realizuar aslin e dinit?? Tani a e ka realizuar shejk Hazmij aslin e dinit? Dhe ju tekfircat e keni realizuar aslin e dinit duke vazhduar me e qujatur akoma shejkum musliman, ndersa ai si ka bere kafira ata qe ju beni kafira??? 5- Shejku thote: Nese do te gjindet ndonje fjale e dikujt prej dijetareve qe justifikon me xhehl ne shirk te madhe nuk e kundershtojme hakun me fjalen e djetarit, por e konsiderojme fjalen e dijetarit gabim (zeleh) prej atij me mendimin se kete (dijetare) e ka justifikuar Allahu Azauexhele, edhe pse ceshtja (pra justifikimi me xhehl) nuk eshte keshtu. Shiko se si thote: E konsiderojme fjalen e dijetarit gabim, pra e ka quajtur gabimtare dhe jo kafir apo mushrik?? Kushtoji rendesi kesaj pike se te tregon ty injorancen e tekfircave rreth fjaleve te shejkut. A e din ipse se ata nuk e njohin gjuhen arabe, dhe as qe I kane lexuar dhe bashkuar te gjitha librat e shejk Hazmit se bashku, me argumente qe ata per here te pare e kane mesuar se shejku ka rene kushedi sa here meshire mbi shejk Uthejminin, Bin Bazin, Albanin, ndersa per Feuzain, Abdullah sad dhe berrakun thote Allahu I ruajte etj, te cilet tekfircat I quajne kafira?? Po nuk kane faje se te dyja grupet e tekfirit si gulatet ne tekfir dhe xhemati teukuf ue tebejun, I perkthejne mesimet e tyre nga boshnjakishtja dhe turqishtja, psi nuk jane te afte te lexojne dhe as te kutpojne, por I marrin bllofe sic I jepet dhe fillojne e bejne tekfira njerezit neper faceboka??? Allahu na ruajte prej sherrit tyre. 6- Shejku tregon menyren e trajtimit te fjaleve te dijetareve: 1- Ose ta marrim fjalen e dijetarit ashtu sic eshte bashke dhe ta shpjegojme me njera tjetren, dhe kjo eshte e sakta (es-seuab) si dhe rruga e dijetareve, pasi kjo eshte menyra e ahli sunetit dhe xhematit, te cilet e kthejne fjalen jo te qarte (el muxhmel) tek fjalet e qarta (el muhkem). 2- Ky mendimi i dijetarit eshte gabim prej tije (pra justifikimin i tij me xhehl ne shirkun e madhe), dhe nuk e pranojme thenjen e tij absolutishte, pasi cdo gabim dhe cdo gje qe kundershton bazat e ahli sunetit dhe xhematit, pa marre parasyshe se a ka folur me te Ibn Tejmija apo Ibnul Kajimi etj, gjithmon nese supozojme se ata justifikojne me xhehl, pasi pranimi I hakut eshte me perparesor se zgjedhja qe ka bere Shejul Islam Ibn Tejmije dh Ibnul Kajimin. Pra shiko sa bukur dhe me urtesi flet, thote: Eshte gabim nga dijetari dhe jo ta quaje dijetarin se mushrik apo kafir per shkak te ketij gabimi, sic bejne xhahilat hauarrixha ne kohen tone??!! Nga ana tjeter une kam gjetur disa fjale te shejkut qe lidhen me aslin e dinit, te cilat xhahilat tekfirca akoma nuk i dine dhe as i kane lexuar, me argumente qe po ta dishin nuk do kishte kembe robi ti ndalonte ata, paso do fluturonin me thenjen e tij sa andej ketej. Dhe amaneti fetare na tregon ne qe te jemi te drejte dhe te denje me trajtimin e fetuave te dijetarve, edhe pse nuk mund te kete mendimin tone ne pikpamjen e jashtme. Por ajo cka nuk e dine tekfircat eshte se shejku Ahemd bin Umer El Hazmij gjate sqarimit qe I ben librit aslu din, eshte se kur permende qe tekfiri I mushrikve eshte nga asli dini e ka nxjerre ate nga nje rregull qe ne e kemi permendur sa here ne mesimet dhe fetuat tona? Keshtu qe pyetja qe behet eshte si e ka permndur shejku dhe nga kush rregull e ka nxjerre SI ASL TEKFIRIN E MUSHRIKVE ? Pergjigj’ja eshte se vete shejku Ahmed bin Umer El Hazmij ka thene: Kush na e ka trguar qe tekfiri I mushrikve eshte nga asli dinit? Delaletul EL LAZIM EU EL ILTIZAM, qe do te thote lazimi I fjales La ilahe ila Allah pra vete shejku kthehet tek lazimi I fjales se shehadetit dhe jo se tekfiri eshte nga asli dinit ne forme te vecante (mustikl). Kjo tregon se tekfiri mushrikut lidhet me mendimin tim , qe hyne tek lazmi I fjales (La ilahe ila Allah), pra edhe pse shejku e ka qujatur asl dini, por shihet nga kushe e ka nxjerre kete asl. Atehre I bie qe hilafi mes shejkut dhe atyre dijetarev tjere qe thone tekfiri nuk eshte prej aslit dinit, te jete thjeshte (hilaf lefhdij), pra hilaf ne shprehje dhe emertim, por jo ne realitet dhe vertetsi, pasi shpjegimi I shejkut te tekfirit mushrikut nuk ndryshon aspak nga shpjegimi I atyre dijetareve qe thone se eshte prej lazimit te teuhidit. Me argumente fetuan e siperme te shjkut dhe fetuan e tije ne lidhje me ata qe nuk I bejne tekfir ubadul kubur, si dhe mos berja tekfir e tij te shejk Albanit, Ibn Uthejminin , Bin Bazin etj, te cilet nuk kane bere kufr ne tagut, dhe prej tyre ka qe kane justifikuar me xhehl ne shirkun e madhe apo me sjelleje te keqe ne sharjen e Allahut, si shejk Albani?? Kushtoji rendesi kesaj pike. Me kaq i perfundoje komentet e mia ne menyre te shkurter, ku e beje me dijeni vellaznin muslimane ne trojet shqiptare, se ky eshte komenti im i fundit ne lidhje me keta tekfirsa, pasi nuk kam kohe shume te merrem me xhahila si puna ketyre, se para meje gjindet doktorrata , shkrimi i librit doktorrates dhe kerkimet dhe seminaret e ndryshme fetare qe kerkohen prej meje. E pranoje se kam harrxhuar kohe me keta xhahila, por inshallah ka qene ne interese te fese dhe daljes se hakut dhe shfaqjes se injorances se tekfircave. Allahu na i pranofte punet dhe kontributin tone dhe na ruajte prej sherrit tyre. Hf. Ibrahim Zaimaj
Posted on: Thu, 26 Sep 2013 20:58:09 +0000