La Confessió Bèlgica - Lliçó 4 Article 3 LA PARAULA DE DÉU Confessem que la Paraula de Déu no va venir per la voluntat humana, sinó que homes moguts per lEsperit Sant parlar de part de Déu, com diu lapòstol Pere (2 Pere 1:21). A partir de llavors, en el seu especial cura per nosaltres i la nostra salvació, Déu va manar als seus servents, els profetes i apòstols, per cometre la seva Paraula revelada writing1 i Ell mateix va escriure amb el seu propi dit les dues taules de la ley.2 Per això criden a tals escrits santa i divina Scriptures.3 1 Ex 34:27; Salm 102:18; Apocalipsi 01:11, 19. 2 31:18 Ex 3 febrer Tim 03:16. Atès que larticle 2 es va centrar en la naturalesa com el mitjà de la revelació de Déu a la humanitat, en larticle 3 se centra en el Déu que es revela a través de la seva Paraula, tant en la parla i la seva Paraula escrita (vegeu larticle 2, figura 1). Déu no només els homes moguts per lEsperit Sant parlar la Paraula de Déu, sinó que també va ordenar als seus servents, els profetes i apòstols, de cometre la seva Paraula revelada a lescriptura ... Paraula parlada de Déu Podem esmentar dos mitjans pels quals Déu va parlar La seva paraula: 1) Teofania, i 2) Profecia. Epifania significa una aparença de Déu. Per exemple, en Gènesi 28:12, 13 llegim que el Senyor Déu es va aparèixer a Jacob en un somni. Ni més ni menys que Déu mateix va venir a Jacob perquè Jacob va veure el Senyor al capdamunt de lescala, i Déu va parlar a Jacob. En Èxode 19:18-20 llegim de Déu descendeix sobre la muntanya del Sinaí. Això també era una teofania. Tot i que era molt diferent de la seva aparença a Jacob, Déu, però va arribar i va parlar. Altres exemples de teofanies són Déu parla a Moisès en lesbarzer ardent, i la revelació de Déu Joan a la illa de Patmos. La profecia es refereix a Déu causant que la gent digui certes coses. Per exemple, Amos 3:7,8: Certament Déu, el Senyor no fa res sense que reveli el seu secret als seus servents, els profetes Un lleó ha rugit Qui no temerà El Senyor Déu ha parlat qui no profetitza.?? Igual que el que és obvi predictible, reacció, obligatòria per al rugit dun lleó és la por, de manera que la profecia és la necessària i previsible, la reacció obligatòria a Déu instant en parlar. En Jeremies 20:14 llegim que Jeremies està lluny de ser feliç destar viu. Quina és la causa de la seva disposició infeliç? En el verset 7 llegim que va ser ridiculitzat diària perquè parlava la Paraula de Déu. Ell vol deixar de parlar amb la Paraula de Déu, ja que resulta ser massa problemàtic per a ell. Ell no vol ser un profeta. Però la Paraula de Déu està en ell com un foc ardent. Déu el va traslladar per el que havia de dir el que Déu volia que digués. En 2 Pere 1:21 llegim que Déu, per lEsperit Sant, ha revelat als homes a dir el que Ell volia que ells diuen. No sé com ho va fer Déu, no entenc com ho va fer Déu, però el fet és que Déu va fer. Quan Déu parla, la seva paraula es dóna a conèixer. Déu vol que tu li coneguis. Paraula escrita de Déu Meravellós com és que Déu va parlar, ho és encara més meravellós que Ell va fer el que Ell va parlar a ser escrit. 1. El que està escrit és més durable. La seva durada en el lapse de molts anys, malgrat la mort de lescriptor. 2. Un document escrit també és fiable, ja que no canvia amb el pas dels anys, a diferència del missatge que es transmet de generació en generació de boca en boca. Penseu en el murmuri xinès. Si la paraula que Déu va parlar fa molt temps no shavia escrit, tindríem, però poques garanties que el missatge que avui tenim és el mateix missatge que Déu li va parlar a Moisès, els profetes, Pau, etc Fa molt de temps, Déu ia nosaltres que vivim avui estimava. A causa daquest fet li va causar la seva paraula de fa molt temps per ser escrit. En el seu cura especial per a nosaltres i la nostra salvació ... Per nosaltres deBres significava a si mateix i la resta dels habitants de la petita ciutat de Doornik enmig de la persecució. Aquestes persones es van quedar amb la Paraula de Déu i creien que Déu havia fet Moisès i Pau a escriure el que van escriure a causa de la seva especial cura per a ells en la seva situació en Doornik tants anys després. Com lapòstol havia escrit: I aquestes coses els van esdevenir com a exemple, i estan escrites per amonestar a nosaltres ... (1 Corintis 10:11). Les paraules totes aquestes coses es refereixen a les coses escrites en els versets anteriors sobre Israel es va treure dEgipte, està presa a través del Mar Roig, que salimenta amb el mannà i sempre amb aigua en el desert (Èxode 16 i 17), es refereixen també al fet que molts israelites van morir al desert (Nombres 14). Pau escriu que això va ser gravat i escrit per lamonestació dels corintis de la seva època. El llibre de lÈxode es va escriure en els dies de Moisès i Pau escriu en la seva carta als Corintis que mil anys després que Déu es va encarregar que Moisès registrar esdeveniments específics en benefici dels Corintis. Aquest és el pensament que deBres i els seus seguidors a Doornik confessar a larticle 3, quan parlaven de cura especial de Déu per a nosaltres i per la nostra salvació. La mateixa veritat és vàlid per a nosaltres avui. Tot el que Déu va parlar fa molts segles per mitjà de Moisès, Jeremies, Amós i Pablo (per citar només aquests) sanoten perquè Déu mestima. Déu va fer això com a part de la seva cura especial per a mi avui. Quin amor, què misericòrdia, el que importa!! cura de Déu per a mi no va començar quan jo vaig néixer,. va començar molts segles abans que fa tant temps que Déu sabia quina situació estaria en lactualitat, es coneix els meus moments dangoixa i moments dalegria, i per tant causat la seva Paraula com ho va revelar fa segles per ser escrit perquè la tinguin en lactualitat. Veritablement, tinc un Déu que em cuida molt! Tota lEscriptura és inspirada per Déu i útil per a ensenyar, convèncer, corregir, per instruir en justícia, perquè lhome de Déu sigui perfecte, enterament preparat per a tota bona obra (2 Timoteu 3:16, 17). Lhome de Déu que es parla aquí es refereix als creients, i per tant inclou, entre altres, també a mi mateix. El Déu que per la seva gràcia, em va permetre ser la seva, vol que sigui perfecte, enterament preparat per a tota bona obra en totes les circumstàncies, i per tant ens ha donat la seva Paraula, perquè jo pogués estar completa. Ell va fer que La seva Paraula parlada a escriure (una Escriptura) per al meu benefici avui. Cura de Déu abasta els segles. Per tant no és destranyar que David diu: Els judicis de Jehovà són veritat, tots justos. Més que desitjar són més que lor, i més que molt or fi, més dolços que la mel i la bresca (Salm 19 : 9,10) i Oh quant estimo jo la teva llei és ella la meva meditació tot el dia! (Salm 119:97). De la mateixa manera podem dir: si això és el que Déu fa per mi, és a dir, causat la seva Paraula per a ser escrit per mi, jo no només estic en la por a ell, però igualment tresor Bíblia. Per a mi, pecador encara que jo sóc, Ell es mostra a la natura, més que arribar a llegir el que va dir fa molt de temps pel meu bé avui. Llavors, què és la Bíblia? És la carta del Pare al seu fill, una carta en què expressa el seu amor, la seva misericòrdia. No macaba de deixar de banda la carta sense obrir, però jo atresoro, el vaig llegir. Déu mha donat la Bíblia perquè Ell pugui parlar a mi en les meves circumstàncies. LA INSPIRACIÓ DE LA BÍBLIA Larticle 3 diu que es va inspirar la Paraula de Déu: Confessem que aquesta Paraula de Déu no va venir per la voluntat humana, sinó que homes moguts per lEsperit Sant parlar de part de Déu. La paraula inspiració en 2 Timoteu 3:16 literalment significa inspirada per Déu. El punt aquí és que Déu li demani autors humans de tal manera que ells van escriure el que Ell volia que escrivissin. En 2 Pere 1:21 trobem una referència a parlar com a resultat dhaver estat moguts per lEsperit Sant: perquè mai la profecia va ser portada per voluntat humana, sinó que els sants homes de Déu han estat guiats per lEsperit Sant. En 2 Timoteu 3:16 llegim que el mateix principi saplica a la paraula escrita, ja que safirma que tota lEscriptura és inspirada per Déu. Així que tota lEscriptura té el segell de Déu sobre it.In un intent dexplicar com aquesta inspiració efectivament treballades, una sèrie de teories shan formulat durant els segles: 1. La teoria mecànica de la teoria InspirationThis, promogut sobretot en els dies posteriors a la Gran Reforma, va afirmar que els autors humans no eren més que màquines, màquines descriure mogut per Déu per posar sobre el paper el que Ell desitja tenir en el paper. Cada frase, cada paraula, cada coma ve a continuació, directament de Déu i només Déu. Els homes eren agents inconscients que posen en el paper el que Déu li demani perquè la Bíblia és un llibre buit de qualsevol pensament humà o sentiments activa. El problema amb aquesta teoria és que els sentiments humans són de fet bastant evident en la Bíblia: per exemple, els Salms de David, que el parlen clarament de les seves lluites, emocions, problemes. Veure també Lluc 1:1-4, on Luke li diu als seus lectors que ell va fer un esforç conscient de fer la recerca necessària per saber què escriure en el seu evangeli (vegeu més endavant). 2. La teoria dualista de la inspiració Aquesta teoria va ser una reacció a la teoria de la mecànica, i va ser abraçat pels racionalistes, per exemple, els Remonstrants, en el moment del Sínode de Dort. Aquesta teoria afirma que lEsperit Sant és lautor real de les parts de lEscriptura que socupen de la religió per se. Autors humans escriure aquelles parts de les Escriptures que socupen de la història, la geografia, les emocions humanes, etc Per tant la Bíblia es compon de dues parts: els escrits de Déu i dels escrits de la gent. El problema amb aquesta teoria és la qüestió de qui va a determinar quines obres són de lEsperit, i que els escrits són dorigen humà? Si cada persona és jutjar que, per a ell, la conseqüència serà que res en la Bíblia que requereix, per exemple, més abnegació que jo es que serà descartat com a mera escriptura humana, sense autoritat divina. 3. La teoria dinàmica de la inspiració Aquesta teoria afirma que la Bíblia va ser escrita per autors humans que vivien molt a prop de Déu, que coneixia molt bé a Déu i per tant escriure els seus pensaments de Déu. Es diu, llavors, que David i Habacuc va viure prop de Déu, estimava Déu, va lluitar molt en la seva vida quotidiana amb preguntes sobre la proximitat de Déu, com Déu actua en la història, etc, i van gravar els seus pensaments i emocions en el que es coneix a nosaltres com la Bíblia. Per la nostra part, podem beneficiar de les seves idees i punts de vista. El problema amb aquesta teoria és que la Bíblia és llavors essencialment una col · lecció de llibres escrits per lhome, un recull de pensaments humans. Per tant no és llavors realment no hi ha diferència essencial entre la poesia de David i la de, per exemple, larròs de Helen. 4. La teoria de la inspiració actualísticos Segons aquesta teoria, la Bíblia no és la Paraula de Déu, sinó que pot esdevenir la Paraula de Déu quan un ho llegeix i és acollit pel que es llegeix. Només quan la paraula escrita fa alguna cosa al lector, li toca, és un capaç de dir de la part que és la Paraula de Déu. El problema amb aquesta teoria és que lobra de lEsperit Sant es mou des del moment en què lautor va escriure el llibre de la Bíblia alhora que el lector llegeix aquest llibre bíblic. Els diferents llibres de la Bíblia són llavors productes simplement humans, essencialment diferent de qualsevol altre llibre humà, i es converteix en la Paraula de Déu avui en dia, quan lEsperit Sant toca el lector a través de la lectura de la Bíblia. Llavors es pot mai posar la mà sobre la Bíblia i dir: Aquesta és la paraula de Déu. 5. La teoria orgànica de la inspiració Aquesta teoria sosté que Déu va utilitzar autors humans, cadascun amb els seus propis talents particulars, lluites, sentiments i circumstàncies, per escriure la seva Paraula. El Senyor sobiranament dirigir les circumstàncies de lautor humà de tal manera que el naixement, leducació, els regals, la investigació, records, experiències, etc, eren tals que a la medul · la i amb lautor, escriure els seus pensaments i records en els pensaments de paper Déu es va posar sobre el paper. El resultat és que els pobles de qualsevol raça o edat són capaços dentendre les paraules de Déu. No es pot, doncs, separar la Paraula de Déu i la paraula de lhome en la Bíblia. Com he dentendre això? Com pot el Salm ser la Paraula de Déu i la paraula de David alhora? Lúnica resposta a aquestes preguntes és molt humanes No puc entendre tot, està més enllà de la nostra comprensió. No hem de saber o entendre tampoc, perquè no som més que humans i Déu és Déu. Com que no es pot entendre com Jesús és Déu i home al mateix temps, així que no es pot entendre que la Bíblia és alhora la Paraula de Déu i la paraula de lhome, al mateix time.Luke 1:1-4 ens mostra una mica dels factors implicats en el lescriptura de la Bíblia. El que cal destacar aquí és el que diu Lluc a Teófilo: Ja que ja molts han tractat de compilar una narració de les coses que shan acomplert entre nosaltres, tal com van ser lliurats a nosaltres pels que des del principi en foren testimonis oculars i de la paraula, mha semblat també a mi, després dhaver investigat tot amb diligència des de fa algun temps, per escriure un relat ordenat per a tu, excel · lentíssim Teòfil, perquè la solidesa de lensenyament que has rebut. Lluc escriu que va complir amb totes les coses de prop, el que significa que ell va fer la seva tasca, Lucas va ser i es va entrevistar a persones. Per exemple, es va anar a Zacaries i Elizabeth saber dells de primera mà el que va passar exactament al temple, es va anar a Jericó per entrevistar Zaqueu. Després va gravar el que va aprendre. És comprensible que es va prestar especial atenció als elements que li va cridar latenció. Lluc era metge, i per tant en el seu evangeli llegim diversos detalls de les malalties de què es va curar a la gent, els detalls que no trobem en relats paral · lels de Mateu i Marc. Aquí tenim un exemple dinspiració orgànica: un home en el treball, utilitzant els seus dots dinvestigació, registrant els seus pensaments, posant el seu segell personal en el seu producte. Aquí lhome Lucas va fer la seva feina com qualsevol de nosaltres faria si haguéssim descriure un article. No obstant això, el resultat és la Paraula de Déu, perquè Déu sobiranament causat a escriure el que volia escriure. RELLEVÀNCIA Quan llegim la Bíblia, llavors, hem daplicar normes que són veritables per a la lectura i la comprensió de tots els llibres. És a dir, un ha danalitzar qui és lautor, quina és la seva situació (per exemple, el clima polític del seu temps), el que el seu propòsit era per escriure, qui és la seva audiència era. Déu va usar a persones humanes que van viure en circumstàncies molt humans i normes molt humans i comuns per a la lectura són necessaris per a la lectura i la comprensió de la Paraula de Déu. A continuació vénen a la ment: 1. Escriptura ha de ser interpretada literalment. És a dir: llegir el que diu el passatge, si, el sentit directe natural. Per descomptat, literal no vol dir literal. El passatge de lEscriptura que diu que els ulls del Senyor recorren tota la terra (II Cròniques 16:9) per no ensenyar que un parell dulls celestes tauler a tot el món. Això és una cosa que entenem massa de les regles normals de la lectura de qualsevol llibre o article. 2. Escriptura ha de ser interpretada per lEscriptura. És a dir: llegir un verset no com una declaració única, però en el seu context, ja sigui el punt on apareix el verset, el capítol en el qual apareix el vers, el llibre de la bíblia en què apareix (escrit pel mateix autor dun complet unitat), la Bíblia en el seu conjunt (escrit pel mateix autor-Déu-com una unitat completa). 3. Escriptura només es pot entendre per lEsperit Sant. Ja estem morts de nosaltres mateixos, i la Bíblia és la Paraula del Déu viu, fem bé en resar perquè el Senyor obri els nostres cors i ments per entendre el que estava complagut de dir-nos. Un bon diccionari bíblic o les pàgines dintroducció als llibres bíblics, com es pot trobar en la Bíblia de Ginebra Nou estudi o la Bíblia dEstudi NVI, una lectura que val la pena quan es tracta de determinar el fons dun llibre de la Bíblia estudiat en els clubs destudi de la Bíblia. A més, lestudiant de la Bíblia es fa referència a lexcel · lent sèrie de deu volums per C Vanderwaal, titulat escodrinyar les Escriptures (publicat per Paideia Press, 1978). BÍBLIA CRÍTICA Crítica bíblica és el producte de les teories de la inspiració abans esmentats que afirmen que la Bíblia no és totalment la Paraula de Déu. Perquè si la Bíblia no és totalment la Paraula de Déu, un ésser humà és lliure de criticar (o part della). Es pot, doncs, afirmar Gènesi 1 sigui res més que impressions i sentiments de lhome pel que fa a com es va dur a terme la creació del món, i per tant no sajusti als fets. Així que un pot abraçar la teoria de levolució, al mateix temps que un afirma ser creient. De la mateixa manera, ja que els arqueòlegs no han trobat cap evidència per provar la caiguda dels murs de Jericó com un fet històric, es pot concloure que el registre daquest esdeveniment en la Bíblia no és més que el camí de lhome dexplicar i il · lustrar el poder de Déu. De la mateixa manera es pot negar que les aigües del Mar Roig en realitat estaven en un munt mentre que els israelites van creuar en un camí sec, i dir en canvi que el compte daquest encreuament és simplement la manera de tractar de dir que ell considera que Déu és fort duna persona i totpoderós. Crítics de la Bíblia animen uns a acceptar tot el que està escrit en la Bíblia amb una mica de sal. No cal acceptar massa literalment el que es llegeix a la Bíblia, un hauria en canvi pelar les capes duna hipèrbole, i tractar de descobrir el cor de les històries de la Bíblia. El resultat daixò és que la Bíblia és buidat del seu poder. Per què, després de tot, he de deixar que la Bíblia determinar la meva vida, el que pot o no pot fer, si és essencialment una altra cosa que un registre de les experiències de la gent fa tants anys? En veritat, aquest raonament roba la Bíblia del seu poder i autoritat. Gran part del cristianisme davui ha adoptat aquesta crítica bíblica. Molts púlpits al país ofereixen pedres a la gent al banc perquè el predicador no veu la Bíblia com la Paraula viva i real de Déu. No és destranyar que la gent no salimenten. De la mateixa manera, pel que molts comentaris disponibles avui en dia sescriuen sense el degut respecte per la Bíblia com la Paraula de Déu. És per a nosaltres, llavors, com es consulta un comentari, estar atents a si és o no lautor de fet respecta la Bíblia com la Paraula real i viva de Déu. CRÍTICA DE TEXT La crítica del text és molt diferent a la crítica bíblica, a diferència daquesta última, és una part necessària dels estudis bíblics. Prenguem per exemple la carta de Pau a lesglésia a Galàcia. Pau, mogut per lEsperit Sant, va escriure aquesta carta i la va enviar a les esglésies de Galàcia. Les esglésies de Galàcia tant atresoren, i per falta de la conveniència dels mitjans moderns de duplicar aquesta carta, les persones que vulguin obtenir una còpia dun en transcriure-la. Un espera lògicament que shaurien comès errors de transcripció, cadascuna copiadora a fer els seus propis errors, i passant aquests a la següent persona que no només han copiat els errors, però probablement comès errors addicionals. A través de la còpia múltiple es podria esperar la carta de Pau a haver sofert un procés de deteriorament fins al punt que molts anys després es podria penes ser capaç de reconèixer la carta original de Paul. Els quatre individus A, B, C, D copiar la carta de Pau i cadascun passen les seves còpies als altres per copiar. CRÍTICA DE TEXT és la ciència de determinar quin grup de manuscrits dusar per tal darribar a la Traducció de la Bíblia més precisa. Aquí el que fem bé de prendre nota del que llegim en larticle 3, que en el seu especial cura per nosaltres i la nostra salvació, Déu va manar als seus servents, els profetes i apòstols, per cometre la seva Paraula revelada a lescriptura ... Aquesta atenció especial no es va aturar quan Pau va escriure la seva carta als Gàlates. DeBres parla de la cura especial de Déu per a nosaltres, i la referència és a deBres si mateix i els altres creients dDoornik en 1561. En la seva especial atenció a deBres i aquells amb ell, Déu es va encarregar que deBres encara tenia la carta de Pau als Gàlates, ja sigui per mitjà de les còpies dhaver estat fetes a través de generacions i dels segles. Encara que seria desperar que la carta de Pau shavia deteriorat considerablement a causa de tanta gent fent còpies de còpies dell innombrables vegades, Déu en la seva gràcia es va encarregar que aquest deteriorament no va ser així. Entre els nombrosos exemplars que queden per a nosaltres avui de la carta original de Paul hi ha un acord 95-97%! Que tan poc de la carta està en discussió malgrat tantes còpies només es pot atribuir a una cura especial de Déu per a la seva església a través dels segles, fins i tot avui dia. La crítica del text socupa del 3-5% de les paraules en les còpies de les cartes de Pau que les còpies tenen diferències. La crítica del text és la ciència de determinar com poden haver arribat aquestes diferències sobre, i per tant tracta de decidir què còpia sha transmès correctament les paraules que Pau utilitza. Com es discuteix la qüestió de manuscrits corresponents a les diverses traduccions considerats en les esglésies davui, farem bé a centrar la nostra atenció no en el petit grau dincertesa, però en canvi a la meravella de la preservació de Déu de La seva Paraula per a nosaltres al llarg dels segles. És la realitat de la seva especial cura per nosaltres i la nostra salvació, com sha demostrat (per exemple) a través de la seva preservació de la seva Paraula que ens encoratja en els reptes de les nostres vides avui en dia. - Rev C. Bouwman...
Posted on: Mon, 21 Oct 2013 23:34:15 +0000
Trending Topics
Recently Viewed Topics
© 2015