La religion relie les hommes aux cieux, mais elle est aussi constructrice d’un lien social et productrice de groupes confessionnels ou ethnoconfessionnels. Elle apparaît en cela comme un facteur directement impliqué dans le tracé des frontières identitaires. Cependant, les territoires multiconfessionnels questionnent la pertinence d’une définition trop simpliste et la validité de l’hypothèse d’un « choc des civilisations ». En tant que fait social, les religions se montrent réactives aux contextes différenciés dans lesquels elles s’inscrivent. La nécessité ou le désir de vivre ensemble les conduisent à négocier leurs formes d’expression aussi bien dans le repli du groupe sur lui-même que dans son ouverture, voire de sa fusion, à un autre. Cela implique aussi des possibilités de conflit, non seulement entre les communautés aux pratiques religieuses différentes mais également au sein même de ces communautés quand le regard sur soi et sur l’autre n’est plus partagé par tous. Ces stratégies de coexistence mettent alors en avant la présence d’acteurs particuliers capables de les concevoir et de les mener, maîtrisant les codes de l’autre ou étant capables de les appréhender. L’existence de ces acteurs ne suffit pas. Elle s’ajoute à l’intérêt objectif de vivre avec l’autre qui ne saurait se limiter à un simple désir de vivre en paix car le conflit peut se révéler à son tour comme une modalité de régulation possible pour coexister. Enfin, ces stratégies créent des territoires particuliers, parfois cloisonnés, plus souvent mêlés et hybrides, supposant des types de pratiques sociales particulières elles aussi. Ces pratiques posent alors le problème institutionnel de leur encadrement et invitent à réfléchir sur les relations existant entre le territoire perçu et les cadres institutionnels (laïcs ou ecclésiastiques) ainsi que sur le risque de confrontation entre les différents agents, voulu ou engendré par ces stratégies.
Posted on: Wed, 11 Sep 2013 14:25:18 +0000
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