Linvocation en cas de tristesse Ibn Mas`ud quAllah lagréé rapporte que le Prophète (salallahu’ alayhi wasalam) leur enseignait de dire : Pas un serviteur atteint de : hazn qui est le regret dune chose qui est passée gham qui est lacte présent, avoir des angoisses ou des peurs ham qui sont des soucis pour lavenir Qui dit ensuite : Ô Seigneur ! Je suis Ton serviteur, fils de Ton serviteur, fils de Ta servante, mon (front, base du départ des cheveux) toupet est dans Ta main. Ton jugement saccomplit sur moi, Ton décret sur moi est juste. Par les noms qui Tappartiennent avec lesquels Tu Tes nommé, ou que Tu as révélé dans Ton Livre ou que Tu as enseigné à lune de Tes créatures, ou bien que Tu as gardé secret dans Ta science de linconnu, je Te demande de rendre le Coran le printemps de mon coeur, la lumière de ma poitrine, la dissipation de ma tristesse et la fin de mes soucis. اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ وَابْنُ أَمَتِكَ نَاصِيَتِي بِيَدِكَ مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي وَنُورَ صَدْرِي وَجِلَاءَ حُزْنِي وَذَهَابَ هَمِّي Allhoumma ini `abdouk, ibnou `abdik , ibnou amatik , naçyiati bi yadek , ma din fyya houkmouk , `adloun fyia qadaouk , ass alouka bi kouli ismin ouwa lak , ow anzaltahou fi katabik ow `alamtahou ahadin min khalqik aw istatharta bihi fi `ilmi lghayb `indek , an taj`ala al Coran rabi` qalbi , wa noor çadri , wa jala ahouzni , wa dahaba hammi Le Prophète (salallahu’ alayhi wasalam) dit que personne ne dit ce dua après la tristesse sans quAllah ne la change par une joie . Les compagnons lui ont demandé si ils devaient lapprendre, et il leur a répondu quil fallait que toute personne qui entent ce dua lapprenne. Ahmad(1/391) Ibnou Qayyim dit : Ce dua représente la connaissance de beaucoup de chose comme : Tawhid Adoration Le serviteur commence la dua en disant : Ô Seigneur ! Je suis Ton serviteur et je te suis soumis fils de Ton serviteur qui lui aussi est soumis à Allah fils de Ta servante qui elle aussi est soumis ce qui inclue les parents et tous ceux qui viennent avant jusquà Adam wa Hawa. Et donc tu commences par louer Allah en lui avouant que toi, et tout tes parents étant des serviteurs dAllah azawajal. Ce serviteur cest que son salut se trouve auprès dAllah , dans le bien fait quIl tabaraqa wa taala nous accorde, et que si Il nous laisse rien quun instant ... on se perd et on ségare . Le début du dua veut dire que le serviteur sait très bien quil na rien en dehors dAllah, et quIl est le Seul auprès du quelle il peut chercher secours et je ne suis le serviteur de personne dautre, je ne suis le serviteur que dAllah tabaraqa wa taala. Ce qui signifie aussi que je suis géré par quelquun , je suis sous ce quIl a prédestiné, jai des ordres et des interdits a respectés. On ne peut faire des choses quen sachant que lon est sous le commandement dAllah et on a pas de choix à faire, on doit respecter nos prières quotidiennes etc... . Nous sommes sous lordres dAllah tabaraqa wa taala . Celui qui gère, Celui qui ordonne cest le Seigneur, et le serviteur ne peut quobéir, que se soumettre aux ordres de son Seigneur, donc il faut obéir et séloigner de ce qui est interdit et cest ce qui est visé dans la parole dAllah quand Il parle à shaytan quil soit maudit (traduction rapprochée) : 17/65.Quant à Mes serviteurs, tu nas aucun pouvoir sur eux On sait que tout le monde est le serviteur, que tout le monde est soumis à Allah (traduction rapprochée) : 3/83 alors que se soumet à Lui, bon gré, mal gré, tout ce qui existe dans les cieux et sur terre Mais les serviteurs cités dans ce verset sont les soumis qui obéissent et qui séloignent des interdits dAllah tabaraqa wa taala . Allah les désigne aussi dans le verset (traduction rapprochée) : 25/63. Les serviteurs du Tout Miséricordieux sont ceux qui marchent humblement sur terre On voit quAllah tabaraqa wa taala sattribue des gens quand Il dit Mes serviteurs pour montrer quils ont un rang auprès du Lui. Voilà un autre verset où Il sattribue (traduction rapprochée) : 2/23. Si vous avez un doute sur ce que Nous avons révélé à Notre Serviteur 17/1. Gloire et Pureté à Celui qui de nuit, fit voyager Son serviteur Les versets dans ce sens sont très nombreux. Lorsque lon dit je suis Ton serviteur ce qui veut dire saccrocher fortement (iltizam) à ladoration dAllah en sachant quAllah est le Seul qui mérite ladoration, et quIl est Celui quon adore. Car Il est le Roi, le Seigneur, cest Lui seul qui donne la vie est la mort, Lui seul qui créé, lui Seul qui donne (rububya) ... Et cest pour cela quIl mérite toute ladoration (ululya), le Seul Adoré en toute vérité qui est Allah tabaraqa wa taala. On saccroche à cet adoration en se soumettant, shumiliant en se recueillant, en revenant repentant vers Allah, en Lui obéissant dans Ses ordres et en séloignant de Ses interdits et surtout se rappeler que devant Allah on est pauvre , faible etc... En sachant que Lui Il est le : al-Ghani (riche) al-Wahab (Celui qui donne sans rien en retour) al-Karim(généreux) etc... En se confiant aussi à notre Seigneur, et tout ceci se trouve dans la parole je suis Ton serviteur qui est une parole (khafye) légère sur la langue qui englobe tout cela. Et le cœur ne doit saccrocher à personne dautre quAllah dans lamour, la crainte et lespoir comme on le fait pour Allah: Tu naimes personne comme tu aime Allah Tu ne crains personne comme tu crains Allah Tu nespères de personne comme tu espère dAllah Et tout ceci se trouve dans je suis Ton serviteur . Et on reste le serviteur petit ou grand, vivant ou mort, jeune ou vieux, quand jobéis ou quand je désobéis, que ce soit dans lépreuve ou quand je suis en sûreté, que ce soit par lâme ou par le coeur, par la langue ou par les membres, tout ceci est soumis à Allah, et là est la définition de Je suis Ton serviteur, ce qui veut dire aussi que lâme et les biens du serviteur appartiennent à Allah, tout est à Allah, et le serviteur na aucun bien devant Son Seigneur. Quand je dis Je suis Ton serviteur je sais que tout mes biens faits ne viennent que dAllah, ce qui veut dire que je ne peux utiliser et dépenser ses biens que selon lordre dAllah. Je suis Ton serviteur veut dire aussi je ne possède ni bien, ni mal , ni mort , ni vie , ni résurrection . Si le serviteur dit Je suis Ton serviteur avec tout cela, en sachant tout cela il a dit Je suis Ton serviteur dans son vrai sens et en toute vérité, et là est la vraie définition de serviteur. Ensuite le serviteur dit mon (front , base du départ des cheveux) toupet est dans Ta main qui veut dire Tu fais ce que Tu veux de moi et moi je ne peux rien faire pour moi . Et comment pourrait se gérer lui-même un homme donc le commandement est entre les mains dAllah ? Un homme dont le cœur est entre les doigts du Miséricordieux . Sa vie , sa mort , sa réussite ou le fait quil soit châtié tout se trouve entre les mains dAllah et de personne dautre. Cet homme est plus avili que le serviteur devant son maître (sur terre) . Cet homme ne peut rien faire , mon toupet est dans Ta main cet homme est soumis à Allah, soumis a al-Qahar qui est le Dominateur Suprême Lorsque le serviteur dit mon toupet est dans Ta main alors il se mets au niveau du serviteur , il sait quil ne peut rien faire , il sait quil nest quun petit esclave ... Lorsque les hommes disent mon toupet est dans Ta main leurs cœurs et leurs espoirs ne saccroche quà Allah tabaraqa wa taala. Si lhomme sais réellement que son toupet est entre les mains dAllah ,et que il ne peut rien faire sans lordre dAllah tabaraqa wa taala il ne peut rester accrocher quà Lui , tu ne peux demander quà Allah tabaraqa wa taala , tu ne peux rester que sur le tawhid , et sur le [tawakul] le fait de placer ta confiance quen Allah tabaraqa wa taala . Cest pour cela que Hud a`lihi salam dit à son peuple (traduction rapprochée) : 11/56. Je place ma confiance en Allah, mon Seigneur et le votre. Il ny pas dêtre vivant quIl ne tienne par son toupet. Mon Seigneur, certes, est sur un droit chemin. Ensuite on dit Ton jugement saccomplit sur moi, Ton décret sur moi est juste. Ceci implique 2 choses : Ce qui saccomplit sur moi été déjà décrété, prédestiné et il sest passé, et Allah lavait déjà décidé avant. Ton décret sur moi est juste qui veut dire que ce quIl a prédestiné pour le serviteur est juste , et ça ne se passe quen toute justice, quel que soit ce que je fais, ce nest que la justice dAllah qui se produit par Sa Sagesse [hikma]. A Lui la royauté et à Lui la louange qui est le sens de la parole de Hud (alihi salam) qui dit : Il ny pas dêtre vivant quIl ne tienne par son toupet. Et ensuite Hud (alihi salam) poursuit en disant : Mon Seigneur, certes, est sur un droit chemin. Donc tout ce que fait Allah tabaraqa wa taala , qui fasse : vivre mourir donne a mangé ou pas blesse ... ou quoi que ce soit , tout ceci nest fait que part miséricorde et justice dAllah tabaraqa wa taala . Allah est : al-Malik (le Roi, Celui qui possède ce monde) al-Qahar (le Dominateur Suprême) al-Moutaçarrif (Celui qui gère comme Il veut) et tout ordres reste Ses mains et Il reste Mon Seigneur, certes, est sur un droit chemin. Le chemin droit sur lequel est Allah est [al-`adl] la justice . Ce qui veut dire quAllah est le juste dans ce quIl : dit fait dans ce quIl a prédestiné dans Notre destin dans Ses ordres et Ses interdits dans ce quIl donne et ce quIl retient dans Sa miséricorde ou Son châtiment dans ce quIl nous a informé ... tout cela ne se fait quen toute justice , et toute vérité . Tout ce quAllah tabaraqa wa taala a prédestiné, Il ne la fait quen toute justice . Et toute cette prédestinée nest quun bien fait de Sa part . Quand Il ordonne quelle chose, cest quil y a un bienfait derrière, quon voit ce bienfait ou pas. Et quand Allah tabaraqa wa taala interdit quelque chose, cest quil y a un [feçad] méfait derrière, et cest pour cela quIl nous la interdit . Et la récompense dAllah tabaraqa wa taala est pour celui qui la mérite et par grâce, miséricorde dAllah. De même que le châtiment est pour celui qui le mérite. Par justice, miséricorde et sagesse dAllah tabaraqa wa taala. Et dans ce dua on voit que le Prophète (salallahu’ alayhi wasalam) a fait une différence entre Ton jugement et Ton décret. Ce qui est compris dans Ton jugement est tout ce qui est légiféré dans notre religion et aussi tout ce qui est légiféré dans lunivers . Ce qui a pour effet sur le serviteur la soumission au deux points précités. On reste toujours soumis à Ses lois, jugement quIl décide quoique lon fasse, on ne peut y échappé. Exemple : quand il pleut, on ne peut rien faire, rien changé ... Autre exemple: Un homme de couleur aussi, il ne peut rien faire ni rien changé ... Quand aux lois, législation légiféré on a le choix de se soumettre ou de désobéir, mais on ne doit pas oublier quil y aura jugement avec récompense ou châtiment. On a le choix si on veut, on se soumet, et si on veut on refuse. Contrairement au premier jugement, car quand Allah décide quil doit pleuvoir, et bien il pleut, et quand arrive lheure du fajr (priere de laube) et bien lhomme a le choix de prier , ou de ne pas prier ... Mais en tous les cas on reste soumis, quoi que lon fasse . Le jugement est la complétude dune chose qui sest accomplie, et Ton décret sur moi sest produit, accomplie en toute justice . Et ce que Tu as prédestiné pour moi nest fait quen toute justice. Donc le jugement est ce quAllah a légiféré, prédestiné que ce soit dans la religion ou dans lunivers . Et dans la religion le jugement est une chose qui dure jusquà léternité pour tous les hommes quils le veulent ou non. Et lhomme a le choix de se soumettre ou de sen écarter. Et lorsque lon dit Ton décret sur moi est juste cela inclus toute chose qui se passe sur une personne comme : maladie ou la santé richesse ou pauvreté la douceur espoir la vie ou la mort la récompense ou le châtiment ... tout cela ne se passe quen toute justice . Allah dit (traduction rapprochée) : 42/30 Tout malheur qui vous atteint est dû à ce que vos mains ont acquis. Tout vient dAllah , et lhomme reste toujours la cause de ce quil lui arrive. La Justice dAllah tabaraka wa taala veut que lhomme récolte de ce quil sème . Allah dit (traduction rapprochée) : 42/48 mais si un malheur les atteint pour ce que leurs mains ont perpétré..., lhomme est alors très ingrat ! On voit que lhomme ne fait que récolté ce quil a semé. Et tout ce quAllah subhanahou wa taala a décrété, prédestiné ne se passe quen toute justice... Ensuite on dit Je Te demande par les noms qui Tappartiennent avec lesquels Tu Tes nommé, ou que Tu as révélé dans Ton Livre ou que Tu as enseigné à lune de Tes créatures, ou bien que Tu as gardé secret dans Ta science de linconnu ce qui est [at-tawassul*] demander par lintermédiaire de Ses noms parfaits, de tout Ses noms, ce que lon connait, et ce que lon ne connait pas. Allah dit (traduction rapprochée) : 7/180 Cest à Allah quappartiennent les noms les plus beaux. Invoquez- Le par ces noms *Il y a 2 types dintermédiaires [tawassul],il y en a un qui est halal et lautre qui est haram: Ce qui est haram et le fait de prendre un intermédiaire mort par exemple, une tombe, une statut , un ange, un arbre etc ... Ce qui est autorisé est [tawassul] avec Ses noms, ou bien dire je te demande ya Allah par lamour que jai envers Ton Prophète , je te demande ya Allah par mes bonnes actions (comme il est arrivé pour les 3 compagnons emprisonnés dans la caverne, le récit se trouve dans ryad as-salihin) Et cest le meilleur intermédiaire [tawassul] que lon peut avoir avec Allah, qui est de linvoquer par Ses qualites et Ses actions qui montrent les noms dAllah. Et le serviteur implore Allah qui fasse que le Coran le printemps de mon coeur. En arabe le printemps [rabi`] se définit comme la pluie qui fait revivre. Et Allah nous dit que le coran fait revivre le coeur, comme la pluie fait revivre la terre . Car il nous fait revivre le coeur comme la pluie fait revivre la terre . Et Allah suphanaou wa taala a comparé cette pluie bienfaisante au coran qui vient illuminer les coeurs comme leau pour la terre . Allah nous dit (traduction rapprochée) : 2/17 Ils ressemblent à quelquun qui a allumé un feu; puis quand le feu a illuminé tout à lentour, Dieu a fait disparaître leur lumière et les a abandonnés dans les ténèbres où ils ne voient plus rien. Allah tabaraqa wa taala compare ceux qui ont troqué le droit chemin contre légarement, à un homme qui a allumé un feu pour éclairer les alentours de sorte quil puisse observer ce qui lentoure. Une fois le feu éteint, il se trouve dans lobscurité totale sans pouvoir en sortir. Ce feu qui représente [nour al-iman] la lumière de la foi, de la science qui est le Coran et la parole dAllah azawajal . Et Allah dit aussi (traduction rapprochée) : 24/35 Allah est la Lumière des cieux et de la terre. Donc le serviteur fait ce dua en implorant Allah quIl fasse revivre son coeur par le Coran, et quIl illumine sa poitrine avec . QuIl fasse revivre son coeur et son corps qui sont 2 vies . Allah dit (traduction rapprochée) : 6/122: Est-ce que celui qui était mort et que Nous avons ramené à la vie et à qui Nous avons assigné une lumière grâce à laquelle il marche parmi les gens, est-ce quil est pareil à celui qui est dans les ténèbres sans pouvoir en sortir ? La mort qui est visée ici dans le verset représente les ténèbres de légarement . Et ensuite Allah lui a assigné une lumière grâce à laquelle il marche parmi les gens et Allah poursuit le verset en disant est-ce quil est pareil à celui qui est dans les ténèbres sans pouvoir en sortir ? Cette lumière éclaire la poitrine, car elle est plus grande, plus large que le coeur et qui lillumine entièrement. Ce Coran qui fait revivre le coeur comme la pluie fait revivre la terre rendre le Coran le printemps de mon coeur on voit que tout part de là, ensuite la lumière de ma poitrine pour que tous les faits et actes de ce serviteur devienne bon, comme la terre donne de ses fruits . Et comme [hazn-gham-ham] tout ceci soppose à la vie du coeur, et distrait le serviteur et il ne pense plus à lau-delà. Et ce serviteur demande à Allah que le Coran fasse partir ses 3 points [hazn-gham-ham] . Avec la demande de le changer par le Coran, ces points sont plus à même de ne plus revenir. Car si le serviteur demande à Allah que ces 3 points [hazn-gham-ham] disparaissent par un bienfait mondain (femme pieuse ou enfant pieux, par un honneur ou un prestige...) alors ce méfait reviendra quand le bienfait qui nous a été accordé partira. Contrairement au Coran qui lui reste dans le coeur de serviteur, alors que les biens mondains disparaissent. source : الفوائد - ابن قيم الجوزية المؤلف : محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الثانية ، 1393 -1973 copié Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية
Posted on: Thu, 28 Nov 2013 20:33:52 +0000
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