MAMC: De gunsten van het navolgen van de Sunnah Voorwaar, alle lof komt toe aan Allâh. We prijzen Hem en vragen Hem alléén om hulp en vergiffenis. Wij zoeken toevlucht bij Allâh tegen het kwaad in onszelf en tegen onze slechte daden. Wie geleid wordt door Allâh kan nooit misleid worden. Maar wie Hij afdwaalt, kan door niemand anders geleid worden. Ik getuig dat niemand het recht heeft om aanbeden te worden, behalve Allâh, alléén, zonder deelgenoten aan Hem toe te kennen. En ik getuig dat Mohammed Zijn Dienaar en Boodschapper is. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ ﴿ “O jullie die geloven, vreest Allâh vol ware godsvrees voor Hem, en sterft niet anders dan als moslims.” [Soorah Aali-‘Imraan, 3:102] ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ “O mens, vreest jullie Heer die jullie schiep uit één enkele ziel (en die) daaruit zijn echtgenote schiep en uit hen beiden vele mannen en vrouwen deed voortkomen. En vreest Allâh in wiens Naam jullie elkaar (om hulp) vragen en (onderhoudt) de familiebanden. Voorwaar, Allâh is de Waker over jullie.” [Sooratun-Nisaa’, 4:1] ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا ﴿٧٠﴾ يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴿٧١﴾﴾ “O jullie die geloven, vreest Allâh en spreekt het ware woord. Hij (Allâh) zal jullie goeden daden aanvaarden en jullie je zonden vergeven. En wie Allâh en Zijn boodschapper gehoorzaamt: waarlijk, die heeft een geweldige triomf behaald.” [Sooratul-Ahzaab, 33:70-71] De meest waarachtige spraak is Allâhs Spraak, en de beste leiding is de leiding van Mohammed (صلى الله عليه و سلم). De slechtste zaken zijn de nieuwe verzonnen zaken (in de religie), elke nieuwe verzonnen zaak is een innovatie, en elke innovatie is een misleiding, en elke misleiding leidt naar het Vuur. Deze les: “De voortreffelijkheid van het volgen van de Sunnah.” richt zich op de volgende hoofdstukken: 1. De definitie van de Sunnah 2. De onderdelen van de Sunnah en de types 3. De voordelen in het volgen van de Sunnah, en deze zijn: • Het is het pad van redding voor al-ikhtilaaf (verschillen) • Het is het pad van bevrijding voor het opsplitsen in sekten • Het is het pad van de leiding van misleiding • Daarin is de nobele link naar de boodschapper (صلى الله عليه و سلم) • Door het te volgen zijn wij gered tegen de paden van de Shaytaan • Door het te volgen zijn de Moslims bevrijd van onwaardigheid en gered van vernedering • Daarin bevind zich de diagnose van de ziekte en de behandeling ervoor • Daarin is de verwezenlijking van de religie in zijn totaliteit • Door het, is het rechtvaardige en nobele karakter compleet • Door het, wordt de moslim gered van de pijnlijke bestraffing in het Vuur • Door het, verkrijgt de moslim toegang tot het Paradijs • Door het, zal de Sunnah nieuw leven worden ingeblazen Dit is de samenvatting van de les, het volgende is de uitleg. De definitie van de Sunnah As-Sunnah Taalkundige betekenis: De manier van leven en het pad. Dus, als je zegt dat een individu op een Sunnah is van een andere, betekent het dat de individu de andere zijn pad van zijn manier van leven opvolgt. Religieuze betekenis: Het opvolgen van eender welk bevel dat van de boodschapper (صلى الله عليه و سلم) komt, en het verlaten van wat hij verbood. Dus het omvat, in de religieuze zin, alles dat wat de boodschapper mee kwam, van de verplichte en zeer aanbevolen zaken opvolgen, en het verlaten van de verboden en de afgekeurde zaken. Dan, na dat, wordt het technische gebruik van as-Sunnah in het oordeel van de geleerden duidelijk. As-Sunnah, volgens de geleerde van hadeeth (muhaddithoon), betekent het, de uitspraken, handelingen en goedkeuringen van de Profeet (صلى الله عليه و سلم) , en zijn uiterlijke en innerlijke schepping en eigenschappen. As-Sunnatul-Qawliyyah: De spraak van de Boodschapper (صلى الله عليه و سلم) Betreffende de spraak van de Boodschapper van Allâh (صلى الله عليه و سلم), dit betekent een hadeeth dat zijn uitspraken bevat. Bijvoorbeeld de hadeeth van ‘Umar bin al-Khattaab (رضي الله عنه) die zei: “Ik heb de Boodschapper van Allâh (صلى الله عليه و سلم) horen zeggen: “Voorzeker, alle daden zijn slechts naar gelang de intenties. En voorzeker, elke persoon bekomt slechts hetgeen wat hij intendeert…” Dit is een mondelinge Sunnah (Sunnah Qawliyyah). As-Sunnatul-Fi’liyyah: De daden van de Boodschapper (صلى الله عليه و سلم) Dat wat As-Sunnatul-Fi’liyyah wordt genoemd: Datgene wat aan ons is verhaald dat de Boodschapper (صلى الله عليه و سلم) gewoon was te doen of datgene wat hij verliet. Bijvoorbeeld, de uitspraak van Anas (رضي الله عنه): “De Boodschapper van Allâh hield ervan om pompoen te eten.” Dit is een daad van de Boodschapper (صلى الله عليه و سلم). Wat ook tot As-Sunnatul-Fi’liyyah hoort is datgene wat de Boodschapper (صلى الله عليه و سلم) zegt over handelingen, bijvoorbeeld handelingen tijdens het gebed of handelingen tijdens az-zakah (verplichte liefdadigheid), of sawm (vasten), of hajj; dit allemaal valt onder As-Sunnatul-Fi’liyyah. As-Sunnatut-Taqreeriyyah: De stilzwijgende goedkeuring van de Boodschapper (صلى الله عليه و سلم) En voor de stilzwijgende goedkeuring, dan wordt dit As-Sunnatut-Taqreeriyyah genoemd: Datgene dat wordt gedaan (handeling) in zijn (صلى الله عليه و سلم) bijzijn of gedurende zijn levensduur, en de openbaring daalt (als gevolg van de daad) en de Boodschapper (صلى الله عليه و سلم), bevestigt de daad en de openbaring eveneens – zonder het te berispen of het te veranderen. Dus, de daden die stilzwijgend werden goedgekeurd (d.m.v dat een daad in zijn bijzijn werd uitgevoerd en hij (صلى الله عليه و سلم) deze daad niet bekritiseerde of niet verbeterde) door de Profeet (صلى الله عليه و سلم) is ook wetgevend. Het bewijs dat As-Sunnatut-Taqreeriyyah enkel sterk aanbevolen is, is weefah (zwak en niet juist). As-Sifatul-Khuluqiyyah: zijn uiterlijke en innerlijke schepping en eigenschappen Met betrekking tot (As-Sifatul-Khuluqiyyah), het is alles wat is overgeleverd over de karakter van de profeet (صلى الله عليه و سلم). Bijvoorbeeld, aan Aa’ishah (رضي الله عنه) werd eens gevraagd over de karakter van de Boodschapper (صلى الله عليه و سلم) en ze antwoordde: “De Qur’aan was zijn karakter” En voor (As-Sifatul-Khuluqiyyah), het is alles wat is overgeleverd over het uitelijk van de profeet (صلى الله عليه و سلم). Bijvoorbeeld, sommige van de ahaadeeth vermelden dat de Boodschapper van Allaah (صلى الله عليه و سلم) van gemiddelde lengte was – niet lang noch kort. Wanneer hij tussen de lange mensen stond, overtrof hij hen. Hij had een lichte huidskleur en zijn gezicht was zoals een halve maan. De boodschapper (صلى الله عليه و سلم) was zo en zo (een beschrijving) tot het laatste van dat wat is overgeleverd over zijn fysieke beschrijving. Dus de Sunnah is volgens de geleerde van hadeeth: de uitspraken, handelingen en goedkeuringen van de Profeet (صلى الله عليه و سلم) , en zijn uiterlijke en innerlijke schepping en eigenschappen. De Sunnah is volgens de geleerde van de fundamenten van de religie (al-Usooliyyoon) en volgens de geleerde van de jurispudentie (al-Fuqahaa), alles wat er aan de Boodschapper (صلى الله عليه و سلم) verbonden is – zijn uitspraken, handelingen en stilzwijgende goedkeuring omdat zij de Soennah zien als wettelijk bewijs, bijgevolg dat ze het karakteristieke niet nemen als bewijs, behalve in drie aangelegenheden: de uitspraak, de handeling en de stilzwijgende goedkeuring. Dit is de betekenis dat de geleerden van jurisprenditie bedoelen wanneer zij de Sunnah aanhalen, niet anders bedoelend dan de technische betekenis. Soms is het [de mening] veralgemeend met de betekenis van Mustahab [sterk aanbevolen] en Al-Mandub [ook sterk aanbevolen] ze vonden dat het een van de onderdelen van de wetgevende regels werd. Er zijn 5 wetgevende regels : 1. Waajib (Verplichting) 2. Al-Muharram (Verboden) 3. Al-Makrûh (Afgeraden) 4. Al-Mubah (Toegestaan) 5. Al-Mustahab (Sterk aanbevolen) Het is de wijdverspreide mening van de mensen geworden dat de Sunnah enkel sterk aanbevolen is – degene die het doet is beloond en degene die het laat is word niet gestraft. In werkelijkheid is dit gebruik een nieuwe concept waarin de geleerden van de basisbeginselen en de jurisprenditie verder op gaan in verduidelijking van één van de onderdelen van wetgevende regels. Maar het is verkeerd om een uitspraak vanuit de Sunnah (Hadith) van de Profeet (صلى الله عليه و سلم), uitspraken van de Sahaba, de Tabi’ien of de grote imaams met de mening van Mustahab te verklaren. De Sunnah, volgens hun mening is algemener dan dat. Het bevat niet enkel de sterk aanbevolen en verplichte daden maar ook alles wat ervoor zorgt dat een individu een ongelovige word als hij dit [de sunnah] tegengaat. Dankzij dit hebben de imaams van de vrome voorgangers (de salaf) en de grote imaams van de drie uitmuntende generaties vele boeken over de Sunnah samengesteld en geschreven. Deze boeken genaamd ‘Kitaab As-Sunnah’ legt zaken over de geloofsovertuiging uit en de zaken (die de Sunnah tegengaan) welke een persoon een ongelovige maken vanonder hen, ‘Kitaab As-Sunnah’ van Ibn ‘Abi ‘Aasim, ‘Kitaab As-Sunnah’ van ‘Abdullah Ibn Ahmad Ibn Hanbal en ‘Kitaab As-Sunnah’ van Al-Marwazi. Dus is het noodzakelijk dat iemand zich niet haast in het uitleggen van de betekenis van de Sunnah. De term Al-Mustahab is een nieuwe term die niet bestond in de tijd van de Sahaba, de imaams van de Tabi’ien of de grote imaams, het is niet gepast om deze term te gebruiken om enkel hun uitspraak uit te leggen. Als dit duidelijk wordt dan gaan we verder naar het volgende onderdeel. De onderdelen van de Sunnah: De sunnah is onderverdeeld in twee delen: 1. Sunnah Sarîhah, een duidelijke sunnah: zijn verbintenis met de Profeet (صلى الله عليه و سلم) is duidelijk en aanwezig. We horen en we lezen de uitspraken van de Hadith : de Boodschapper van Allah (صلى الله عليه و سلم) zei, de Boodschapper van Allah (صلى الله عليه و سلم) deed, de boodschapper van Allah (صلى الله عليه و سلم) was zo en zo, of zo en zo heeft plaats gevonden rond de boodschapper van Allah (صلى الله عليه و سلم). Dus daar is een duidelijke verbintenis met de boodschapper van Allah (صلى الله عليه و سلم) - dit is Sunnah Sârihah [een duidelijke sunnah]. 2. As-Sunnahtud-Dimniyyah (indirecte sunnah) Het is een sunnah dat niet gekend is door sommige mensen. De Boodschapper van Allah (صلى الله عليه و سلم) deed of zei een daad niet uitdrukkelijk, echter, zijn regelgeving is de regelgeving van de duidelijke Sunnah, en het (de daden,uitspraken, etc.) is bij hem terug te vinden. Wat is deze sunnah? Het (As-sunnahtud-Dimniyyah) zijn de uitspraken van de sahabah die duidelijk zijn – er is geen ruimte voor een mening of ijtihaad (redenering). Als dit zo is, waar haalden ze dit dan vandaan? Dit is zo, omdat ze het namen van de Boodschapper (صلى الله عليه و سلم). Dit zijn : - De uitspraak van een metgezel welke niet werd tegengegaan (door iemand) : dit heeft de regelgeving van de Sunnah die terug te vinden is bij de Boodschapper (صلى الله عليه و سلم). Sommige mensen van de kennis zeggen : “Dit is een stille instemming of een stilzwijgende goedkeuring (een ijmaa’) .” Als de metgezel een uitspraak doet en de andere metgezellen het niet ontkennen, dan is dit waarlijk een bewijs dat de uitspraak van de metgezel een Sunnah is, of is het een duidelijke sunnah door middel van deze instemming of het bereikt het niveau van bewijs door middel van de instemmingen van de metgezellen. Dus, is zijn regelgeving de regelgeving van de stille instemming [een ijmaa’]. - De uitspraak van een metgezel met betrekking met tot de oorzaken van de openbaringen van de Qur’aan: dit heeft ook de regelgeving die terug te vinden is (bij de Profeet (صلى الله عليه و سلم)) als de bewoording welke hij gebruikte om de aanleiding uit te drukken voor de openbaring duidelijk was. Bijvoorbeeld als hij zei : “Dit en dat gebeurde er dus openbaarde Allah deze en deze vers.” Dus is het duidelijk dat deze gebeurtenis heeft plaatsgevonden in de tijd van de Boodschapper (صلى الله عليه و سلم). - Een uitspraak van een metgezel met betrekking tot de uitleg van zijn (i.e. de profeet (صلى الله عليه و سلم)) overleveringen: dus telkens als de metgezel de hadith hoorde van de Boodschapper (صلى الله عليه و سلم) leerde hij de context welke deze hadith bevatte, daarom heeft zijn uitleg voor wat hij ook maar overleverde van de Boodschapper (صلى الله عليه و سلم) voorrang op de uitspraken van anderen. Echter, is het mogelijk in de fundering van het begrip van de metgezel of de betekenis waarmee hij de hadith uitlegde waarschijnlijk van de Profeet (صلى الله عليه و سلم). Deze categorien zijn geclassificieerd onder de indirecte sunnah (As-Sunnahtud-Dimniyyah) dat verborgen is voor de gedachten van sommige mensen. Behalve ahluh-hadieth (de mensen van de hadieth) welke degenen vanuit de mensen zijn die de meeste aandacht hieraan schenken. Als zij een werk van hadieth schrijven leveren ze de ahadieth over die terug te vinden zijn bij de Profeet (صلى الله عليه و سلم) en zowel als de beeindigde overleveringen (over de metgezellen) omdat het (de hadieth) bewijs en aanwijzingen zal bevattenen over de sunnah. Vanwege dit is het aan de zoeker van kennis om interesse te tonen met datgene wat verbonden is met de metgezellen met betrekking tot de zaken van kennis. De sunnah is verwaarloosd dankzij : 1. Gebrek aan het belang van het onderscheiden tussende authentieke en niet authentieke overleveringen. 2. De afwezigheid van verzamelde uitspraken van de metgezellen omtrent deze zaken. 3. De toeschrijving van de uitspraak aan de metgezel in dikrediet brengen voordat ze verifieeren of dat er twee uitspraken van hem zijn of niet. (i.e. dat de personen niet op zoek gaan naar de laatste mening die een metgezel had omtrent een zaak). Nadat we de definitie en de onderverdelingen van As-Sunnah hebben uitgelegd, zullen we nu de uitmundenheden van het volgen (van de sunnah) aan jou presenteren, en de voordelen welke de moslim verkrijgt door het volgen van de Sunnah van de Profeet (صلى الله عليه و سلم). De voordelen van het volgen van de Sunnah Ik zeg, als een introductie tot deze voordelen (van het volgen van de Sunnah): de toespraak met betrekking tot de uitmuntendheid in het volgen van de Profetische Sunnah is de (helemaal zelfde) toespraak met betrekking tot Al-Islaam, met zijn wetten, regelgevingen en manieren. De Sunnah vormt de volledige religie. “En wie er een andere godsdienst dan de Islam zoekt: het zal niet van hen aanvaard worden en hij behoort in het Hiernamaals tot de verliezers. Hoe zou Allâh een volk leiden dat ongelovig geworden is nadat zij gelovig waren? En (die) getuigden dat de Boodschapper waar is en nadat de duidelijkheden tot hen gekomen waren? En Allâh leidt het onrechtvaardige volk niet. Zij zijn degenen wiens beloning is dat op hen de vloek van Allâh, de Engelen en de gehele mensheid rust. Zij zullen daarin eeuwig levende zijn en de straf zal niet voor hen worden verlicht en er zal voor hen geen uitstel verleend worden. Behalve degenen die daarna berouw hebben en zich beteren. En voorwaar, Allâh is Vergevensgezind, Meest Barmhartig.” [Ali-‘Imraan 3:85-89] Dus de religie is Al-Islaam en Al-Islaam is de Sunnah, dus de religie is de Sunnah. In deze lezing zal ik een poging doen om licht te werpen aan de meest belangrijke verdiensten in het volgen van de Sunnah en deze binnen te treden – Moge Allah ons en jullie van zijn mensen maken. ----------------------------------------------------------------------------------------------- Bron: Voorwoord van Shaykh Muhammed Bin ‘Umar bin Saalim Bazmool in zijn boek: “فضل اتباع السنة” De gunsten van het navolgen van de sunnah Vertaald door: Abû Sarhân & Abû Muttahir
Posted on: Fri, 18 Oct 2013 22:42:42 +0000
Trending Topics
Recently Viewed Topics
© 2015