O que podemos aprender com a Suma Teológica de São Tomás de Aquino ? Sobre a providência de Deus Depois de analisar o que corresponde absolutamente à vontade, deve ser introduzido agora no estudo do que pertence, simultaneamente, para a compreensão e vontade. E isso, com respeito a todos é a providência. No que diz respeito ao homem especial em sua marcha para a salvação eterna, é a predestinação e da condenação, com suas conseqüências. O que estrutura porque, a ciência da moral, depois de as virtudes morais prudência é estudado que parece que pertence providência. A questão da providência e as demandas de Deus colocou quatro perguntas: Providencia, você competir ou não, cabe a Deus? Todas as coisas, eles estão ou não estão sujeitos à providência divina? Existe ou não a providência imediata de todas as coisas? Divina Providência, impor ou não impor? Necessidade de coisas? Artigo 1 : A providência, poderia competir ou não competente para Deus? Objeções parece que a providência não é competente para Deus: 1. Segundo Tulio, providência faz parte da prudência. Mas a prudência, de acordo com o filósofo, aconselha para o bem, pode não convir a Deus, porque, não dúvida, não precisa de conselho. Portanto, a providência de Deus não é competente. Dois. Tudo o que é em Deus é eterna. Mas a providência não é eterno, como o seu ponto de referência nas coisas existentes, que, de acordo com o Damasceno, não são eternos. Depois, há a providência em Deus. De março. compostos há Deus. Mas parece que a providência é um composto, que inclui a compreensão e vontade. Em seguida, na providência de Deus. Ao contrário é o que é dito sobre Sat 14.3: Pai, tu dominas sobre tudo com providência. Eu respondo: É necessário que Deus é providência. Bem, como demonstrado ( Q.6 a.4 ), todas as coisas boas que estão em foi criado por Deus. Nas coisas que é bom não só para algo substancial, mas também como as coisas são voltadas para um fim, especialmente o último fim, como temos argumentado ( Q.21 a.4 ), é a bondade divina . Assim, o bem que está nas coisas foi criado por Deus. Como Deus com o seu entendimento é a causa das coisas, e qualquer de seus efeitos precisos pré-existir nele como em sua lógica, como decorre do acima ( pergunta 15, o artigo a.2 ; Q.19 a.4 ); razão precisa pedir para ordenar as coisas que estão em pré-existe na mente de Deus. E isto porque, finalmente, ordem, corretamente, é a providência. Uma vez que é a parte principal da providência que são subordinadas às outras partes, como a memória do passado e compreender o presente, em que o passado lembrado eo presente entendido extrair o futuro da previsão. De acordo com o filósofo VI Ética. , a devida cautela é finalmente resolver as coisas. Bem, o final, como quando se diz que um homem sábio para o bem ordenar suas ações no final de sua vida. Bem uns aos outros como membros da família ou do reino, como se diz em Mateus 24.45: . servo fiel e prudente a quem o Senhor colocou na frente de sua família Neste sentido, a prudência, ou providência pode correspondem a Deus, pois em Deus não há nada que se orienta a um fim e que ele mesmo é o fim último. Assim, visando o mesmo motivo, um propósito, Deus chamou providência. Assim, no IV . De Consol diz Boécio: Providência é a mesma razão divina, sentado no alto príncipe de tudo o que tem tudo. Tal arranjo pode ser chamado também o tipo de coisas a fim de ordenação de partes para o todo . Réplica à Objeção: 1. acordo com o VI filósofo Ética. , cautela é obrigatória justamente que o euboulia Synexis aconselhado e julgado. Assim, mesmo se Deus não pertence ao ser aconselhado em que as dúvidas conselhos esclarece, no entanto, cabe ao determinar como classificar as coisas, de acordo com o Salmo 148,6: Ele estabeleceu o preceito e não perfuram. Neste sentido, pertence a Deus a razão de prudência e providência. Também pode-se dizer que a razão pela qual as coisas agir de Deus pode ser chamado de conselho, porque não analisar, mas, para sua certeza de conhecimento, a certeza para os conselheiros quando chegar investigados. Por isso se diz em Efésios 1.11: Tudo o que ele faz sobre o conselho da sua vontade. . Dois Cuidar envolve algo ordem certa, que é chamado de providência e disposição, ea execução da ordem, que é chamado de governo. A primeira é eterna, pela segunda vez. Março. Providência está no entendimento, mas pressupõe a vontade do fim para nenhuma ordem para agir para pôr fim a menos que você quiser. Assim, pressupõe prudência as virtudes morais, para que o apetite é direcionada para o bem, como indicado na VI Ética. entanto, se a providência parecidas vontade e compreensão divina não anula a simplicidade divina, porque Deus, como já foi dito ( Q.19 a.1 ; 4, ad 2 ), a vontade eo entendimento são os mesmos. Artigo 2 : Todas as coisas, eles estão ou não estão sujeitos à providência divina? Objeções parece que nem todas as coisas estão sujeitas a providência divina: 1. Nada programado é fortuito. Portanto, se tudo é planejado por Deus, nada é aleatório. Consequentemente, tanto a coincidência e acaso desaparecer. Isso vai contra a opinião geral. Dois. cada visão prudente, na medida do possível excluir o padrão e mal do que está sob seus cuidados. Mas vemos que há muito mal. Portanto, ou Deus não pode evitar e, se assim for, não é onipotente ou não cuidar de tudo. Três. Aconteça o que acontecer por necessidade requer nem providência, nem prudência. Portanto, de acordo com o VI filósofo Ética. , a prudência é a reta razão das coisas contingente que possui o conselho ea escolha. Assim, como muitas coisas acontecem por necessidade, nem tudo está sujeito à providência. Abril. Quem orienta-se não está sujeita a qualquer providência dominante. Mas os homens, permitido por Deus, eles se orientam esta de acordo com Siraque 15:14: Desde o início, Deus fez o homem seguir seu próprio conselho. e especialmente no que diz respeito ao mal, de acordo com Sl 80.13 : Ele deixou de seguir os desejos do seu coração. , portanto, nem tudo está sob a providência de Deus. . Maio , diz o apóstolo em 1 Coríntios 9,9: Deus não lidar com os bois. O mesmo acontece com as outras criaturas irracionais. Então, nem tudo está sujeito à providência divina. Ao contrário é o da sabedoria divina para Wisconsin 8.1: Chega difícil nas extremidades, e tudo tem delicadamente. Resposta: Alguns, como Demócrito e os epicuristas, providência absolutamente recusou argumentando que o mundo foi feito por acaso. Outros, no entanto, argumentou que somente os seres incorruptíveis estão sujeitas à providência e os seres corruptíveis eles não são como indivíduos, mas como uma espécie, como espécie que são incorruptíveis. Deles é dito em Jó 22.4: A como um véu As nuvens cercam, ele caminha sobre a abóbada do céu, e não se preocupe conosco. incluído O rabino Moses entre os homens corruptíveis pelo esplendor da compreender os envolvidos. Mas, com relação a outros seres corruptíveis, o mesmo ponto de vista dos outros. Mas devo dizer que todos os seres, não só em geral, mas, individualmente, estão sob a providência divina. Assim, demonstrada. Como todo agente age por fim, a gestão de um efeito final chega tão longe como a causalidade do primeiro agente. A única nas obras de algum agente acontecer que algo não está resolvido no final, é que este efeito provém de uma causa diferente, alheio à intenção do agente. A causalidade de Deus, que é o primeiro agente atinge todos os seres, não apenas para os princípios das espécies, mas também dos indivíduos, e não apenas incorruptíveis, mas também o corruptíveis. Portanto, é necessário que tudo está de alguma forma está sendo ordenado por Deus para um fim, de acordo com o Apóstolo em Romanos 13.1: O que vem de Deus é ordenada. Assim, como a providência de Deus, como já dissemos ( A. 1 ), é simplesmente a relação entre a ordem das coisas ao fim, é necessário que todos os seres estão sujeitos à providência divina, tanto Como parte do ser. Da mesma forma, como mostrado acima ( Q. 14 a.11 ) que Deus sabe tudo, tanto universal e particular. E como o seu conhecimento relacionado com a realidade é que o conhecimento da arte e do trabalho artístico ( P. 14 A. 8 ), é necessário que tudo está sujeito a sua ordem, como toda a arte é apresentado como determinado pela arte. Réplica à Objeção: 1. Distinct o que acontece na causa universal do que acontece na causa particular. Por enquanto alguns podem chegar fora de ordem sobre a causa particular, você não pode ganhar a causa universal. Na verdade, nada escapa à causa específica, mas por algum motivo especial impediente. Exemplo: A madeira impede a queima de água. Assim, tal como todas as causas particulares incluídos na causa universal, é impossível escapar algum efeito causa universal. Assim, quando um efeito está além de qualquer causa particular, diz-se que, com relação à causa particular é algo casual ou fortuito. Mas, no que respeita à causa universal, a qual não pode escapar, diz-se ser um pouco esperado. Exemplo: Quando dois servidores estão em um lugar, mas para eles deve parecer uma coincidência, pois o Senhor não é, como tinha enviado para o mesmo lugar que ninguém sabia que o outro também foi enviado para lá. Dois. Não é assim que se importa nada de concreto sobre isso que cuida de tudo. Bem, quem se importa com o particular, na medida do possível evitar defeitos, que cuida de tudo em algo concreto permite defeito parece não muito certo desaparece. Portanto, as coisas naturais são ditos corrupções e defeitos ir contra a natureza particular e, no entanto, se inserem no plano da natureza universal, em que um defeito em um é um bem em si ou no todo , por corrupção envolve gerar um do outro, e assim preservar a espécie. Assim, como Deus é o universal de todos previsão humana, providência pertence a permitir a existência de alguns defeitos em coisas concretas que você não perca o bem de todo o universo. Bem, se ele impediu muitos males, muitos bens desaparecer do universo. Exemplo: No leão existir se não houve mortes de animais, não haveria paciência dos mártires, se não houvesse perseguição dos tiranos. Por isso Agostinho diz no Enchirid. : De maneira nenhuma onipotente Deus teria permitido a presença do mal em suas obras, não é tão bom e poderoso mal que poderia trazer bons. Os dois argumentos que rejeitam agora parece que foram o motivo que alguns seres corruptíveis excluídos da providência divina em coincidência e incluí-los no erro. 3. que o homem não criou a natureza, mas com as suas obras, a sua arte e virtude, usar coisas naturais. Para providência humana, que eu não precisava chegar a esse vem da natureza. Para que, no entanto, faz chegar a providência de Deus que é o Autor da natureza. Parece que este argumento foi o motivo que Demócrito e outros naturalistas antigos divina providência excluídos do curso natural das coisas, atribuindo-a a necessidade do assunto. Abril. Dizer que Deus permitiu que o homem se orientar, não exclui o homem da providência divina, mas mostra como ele foi configurado com capacidade operacional padrão como coisas naturais agem para um fim só se move por outro, e não agem por si mesmos como criaturas racionais, que, por livre vontade, aconselhar e escolher. Assim, é enfatizada: . nas mãos do conselho Mas o próprio ato de livre arbítrio é reduzido a Deus como a sua causa, é necessário que o que foi feito por livre e espontânea vontade está sujeita à providência divina. Para providência humana está contida na providência de Deus, pois é a causa particular no universal. No entanto, com o Deus justo tem uma providência mais sublime com os ímpios, que não lhes permitem acontecer algo que em última análise, impede-os para salvar, como se diz em Romanos 8:28: Tudo coopera para o bem daqueles que amam a Deus. E, portanto, não tira os pecadores o mal do pecado, diz-se que as folhas. No entanto, não deixe muito a ser excluídos da sua providência, pois, se não fosse por sua providência, não ser nada. Parece que este argumento foi o motivo que a providência excluídos Tulio coisas humanas feito deliberadamente. De Maio. porque a criatura racional domina suas ações por livre arbítrio, como já dissemos (ad 4; Q.19 a.10 ), está sujeita a providência divina, de modo especial, no sentido de que algo como culpa imputada ou mérito e recompensa-lhe algo como uma pena ou prêmio. E, nesse sentido, o Apóstolo diz que Deus não está preocupado com os bois, e que, sendo criaturas irracionais, ser excluído da providência divina, como argumentado pelo rabino Moisés. Artigo 3 : Você fornecer ou não fornecer tudo o que Deus diretamente ? Objeções parece que Deus não fornecer diretamente todos: 1. que eu própria dignidade deve ser atribuída a Deus. Mas o que convém à dignidade de um rei é ter ministros através do qual atende aos sujeitos. Muito mais do que Deus não atender a todos diretamente. Dois. próprio providência é colocar as coisas para um fim. O fim de tudo é o bom e perfeição. Uma causa justa efeito até bem. Portanto, a causa é devido ao agente efeito da providência. Portanto, se Deus provê tudo diretamente são canceladas todas as causas secundárias. . Março Agostinho diz Enchirid. : É melhor ignorar do que saber certas coisas, essas coisas vis. Então faz o filósofo XII Metafísica. Mas tudo o que é melhor deve ser atribuída a Deus. Portanto, Deus não tem uma decisão direta do vil e do mal. Ao contrário é o que se diz em Jó 34:13: Quem tem poder constituído na terra? Ou quem no mundo feito por Ele Gregorio Isto diz: As mesmas regras do mundo, o mesmo que ele fez. Eu respondo que a Providência pertence a razão para a ordem das coisas destinadas a um fim e para a execução dessa ordem, o que é chamado de governo. Relativamente à primeira, Deus provê-los todos em linha reta. Porque a compreensão é a razão para tudo, até mesmo o menor, e provoca projetada para produzir certos efeitos dado força para fazê-lo. Portanto, é necessário que a sua compreensão fim preexistiera esses efeitos. E quanto a este último, a providência divina utiliza alguns meios. Porque governa as coisas inferiores pelo superior. Este não é o padrão de seu poder, mas o efeito da sua bondade, que transmite às criaturas a dignidade de causalidade. Isto exclui a opinião de Platão, que, de acordo com Gregório de Nissa, segurando uma espécie de providência triplo. 1) A primeira medida seria o Deus supremo, que antes de tudo e acima de tudo, fornece as coisas espirituais e, consequentemente, para todo o mundo para o que se refere aos gêneros, as espécies e as causas universais. 2) A segunda providência que temos da geral e individual, corruptível. Esse tipo de providência atribuída aos deuses que cercam os céus, isto é, substâncias separadas dando os céus seu movimento circular. 3) A terceira providência que temos das coisas humanas, e que é atribuído aos demônios, que os platônicos colocados como intermediários entre nós e os deuses, como Agostinho diz IX De Civ Dei . Réplica à Objeção: 1. dignidade de um rei ter ministros pertencentes a implementar as suas conclusões, mas eu não sei o que eles têm que fazer a sua parte manifesto padrão. Para cada ciência prática perfeita é considerada a mais particular, que é onde está a ação. Dois. Tendo direto providência Deus todas as coisas não estão excluídas as causas secundárias, que são aqueles que fazem a sua licitação, como já foi dito. Três. Para nós é melhor ignorar o bom vil e mau, porque podemos aprender muitas coisas de uma só vez, e, em seguida, impede-nos saber o melhor, ou porque às vezes acho ruim arrastar a nossa vontade para o mal. Mas isso não acontece em Deus, porque tudo parece cada vez e de forma intuitiva, e cuja vontade não pode tender para o mal. Artigo 4 : Divina Providência impor ou não impor a necessidade em coisas ? Objeções Parece que a providência divina impõe necessidade sobre as coisas: 1. À medida que o VI filósofo Metafísica. , qualquer efeito de uma causa direta existe ou existiu e de que depende necessariamente ocorre por necessidade. Mas a providência de Deus, sendo eterno, pré-existente, e seus efeitos ocorrem necessariamente, uma vez que eles não podem ficar frustrado. Em seguida, a providência divina impõe necessidade sobre as coisas. Fevereiro. provisor consolida todos os seus esforços, tanto quanto possível, de modo que não desapareça. Mas Deus é extremamente poderoso. Em seguida, dar solidez às coisas de necessidade. . Três Na IV . De Consol diz Boécio: O destino, com base nas origens da imutável providência, contém os atos e as fortunas dos homens por uma rede indestrutível de causas. , portanto, parece que a providência impõe necessidade sobre coisas. Ao contrário é o que Dionísio diz c.4 Div. Nom.. : Providence as coisas não corruptos. Mas algumas coisas na natureza são contingentes. Assim, a providência não impõe nenhuma necessidade imperiosa de coisas contingência. Eu respondo que, providência divina impõe necessidade em algumas coisas, mas não tudo, como defendem alguns. Bem legítimo providência, finalmente, resolver as coisas. E depois a bondade divina, que é separada das coisas boas, o principal trunfo está nas mesmas coisas, e é a perfeição do universo, que não existiria se as coisas não dão todos os graus de ser. Portanto, a providência divina legítimo produzir todos os tipos de seres. Assim, para alguns efeitos ordenados causas necessárias, de modo que eles necessariamente, por outras causas contingentes disposta a dar-se efeitos contingente de acordo com a condição das causas próximas. Réplica à Objeção: 1. os efeitos da providência divina não é algo que aconteça de qualquer maneira, mas isso acontece de forma contingente ou necessário. E por isso é necessário para que infalível e divina providência que tem que acontecer tão infalível e necessário. E isso acontece de forma contingente providência divina que determinou que acontecer contingentemente. Fevereiro. imutabilidade ea ordem da Divina Providência é a vontade de Deus, desde que isso acontece como Ele determina, ou pelo contingente ou necessário. Março. indissolubilidade ea imutabilidade referido por Boécio refere-se à certeza da providência, que deixa de produzir o seu efeito ou a forma como tem de acontecer, não se refere à necessidade de os efeitos. E deve ser lembrado que a necessidade ea contingência continuam a ser como tal. Então, como contingência e necessidade está sob a providência divina, que é o vigário universal de todos os seres. Mas ele cai sob o fornecimento de indivíduos.
Posted on: Mon, 08 Jul 2013 11:44:49 +0000
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