Par Abou Hamid athari - Publié dans : Aqida - Croyance Ecrire un commentaire Vendredi 9 février La Aqîda at-Tahâwiyya Bismillaih Rahman arRahim La Aqîda at-Tahâwiyya Le savant qui fait autorité en Islam, lImâm Abu Djafar al Warrâq at-Tahâwî dEgypte ( quAllah lui fasse miséricorde ) a dit : « Ceci est un rappel exposant le dogme des sunnites ( ahl sounna wa al djamâa). Un rappel conforme à lécole des juriconsultes de la communauté que sont : Abû Hanîfa An-Numân ibn Thâbit Al Kûfî, ainsi quAbû Yûssûf Yaqûb Ibn Ibrâhîm al-Ansârî, et Abdullah Muhammad Ibn al-Hassân ach-Chaybânî ( que la satisfaction dAllah soit sur eux tous ) et les fondements de la religion auxquels ils adhèrent avec foi et avec lesquels ils servent le Seigneur des mondes. [1]- Nous déclarons à propos de lunicité dAllah et avec la conviction quIl nous assiste : « Allah est unique et na pas dassocié. » [2] - Il ny a rien qui Lui soit semblable. [3]- Il ny a rien qui puisse le réduire à limpuissance. [4]- Il ny a dautre dieu que Lui. [5]- Il est Ancien ( Qadim ) sans commencement, Continuel ( Qaim ) sans fin. [6]- Il ne périt, ni ne disparaît. [7]- Il ne peut y avoir que ce quIl veut. [8]- Les imaginations ne peuvent latteindre et les intelligences ne peuvent le concevoir. [9]- Il ne ressemble pas aux créatures. [10]- Il est Le Vivant ( Hayy ) qui ne meurt pas, lAbsolu ( Qayyûm ) qui ne dort pas. [11]- Il est Le Créateur ( Khaliq ) sans nécessité, Le Pourvoyeur ( Raziq ) sans restriction. [12]- Il fait mourir les êtres sans crainte, et les ressuscite sans peine. [13]- Il a toujours été avec Ses Attributs, immuable, avant même la création. Les créatures nont rien ajouté par elles même, comme attribut quIl nait eu auparavant. Tel quIl a toujours été avec Ses Attributs, Il continuera de lêtre éternellement. [14]- Ce nest pas après avoir crée les êtres quIl bénéficia du nom de Créateur ( Khâliq ), ou celui de Novateur ( Bârî ) après lapparition des êtres. [15]- Il possède les traits caractéristiques de Seigneur et Maître, même en labsence de serviteur. Egalement les traits caractéristiques de Créateur en labsence de créature. [16]- SIl est qualifié de Revificateur après avoir ressuscité les morts, Il mérite ce qualificatif avant même de les ressusciter. Il mérite également le qualificatif de Créateur avant la création des êtres. [17]- Il détient le pouvoir sur toute chose, et toute chose le nécessité. Pour Lui, tout est facile, et na besoin de rien. (Il ny a rien qui Lui soit semblable, et Il est Celui qui entend et qui voit). [18]- Il créa toutes choses avec Sa science. [19]- Il fixa pour toutes choses un destin. [20]- Il accorda à celles-ci un terme. [21]- Il ny a rien quIl puisse ignorer de celles-ci avant même de les concevoir. Il savait également ce quelles feraient alors quelles étaient encore inexistantes. [22]- Il ordonna Son obéissance aux créatures et leur interdit la rébellion. [23]- Tout se déroule selon Son décret et Sa volonté. Sa volonté ne peut que se réaliser. Il ny a pas de volonté pour tout être que selon Sa volonté. Ce quIl voudra pour eux aura lieu, et ce quIl ne voudra pas naura pas lieu. [24]- Il guide [dans la voie droite] celui quIl veut. Il préserve et protège par Sa grâce. Il égare qui Il veut. Il rabaisse et éprouve avec justice. [25]- Tout oscille sous Sa volonté entre sa grâce et Sa justice. [26]- Il est exempt du contraire et du semblable. [27]- Il ny a rien qui puisse refuser Son décret, ni reporter Son arrêté, ou même prédominer Son commandement. [28]- Nous croyons en tout cela et nous avons la certitude absolue que tout provient dAllah. [29]- Nous attestons que Muhammad est Son serviteur élu, Son Prophète choisi et Son messager agrée. [30]- Il est le Sceau des Prophètes, lImâm de tous les pieux, le Chef des Envoyés et le bien-aimé du Seigneur des mondes. [31]- Toute nouvelle prétention prophétique ne sera après lui - صلى الله عليه و سلم - quégarement et passions. [32]- Il est envoyé avec la vérité, la bonne direction, la lumière et la clarté, à lensemble des djinns et à lhumanité entière. [33]- Certes le Qurân est la parole dAllah - تعالى -. Cest dAllah - تعالى - quil émana et dont lessence [de lémanation] est ignorée. Allah - تعالى - la descendu sur Son Messager - صلى الله عليه و سلم - sous forme de révélation et que les croyants ont tenu pour vrai. Ils ont la conviction que le Qurân est réellement la parole dAllah - تعالى - et non pas une création, telle la parole des êtres humains. Quiconque lentend et prétend que cest là, la parole dun humain, a blasphémé. Selon Sa parole, Allah - تعالى - la certes blâmé, désapprouvé et menacé du brasier de lenfer: « Nous le précipiterons dans le brasier (Saqâr). » [sourate 74 verset 26] LorsquAllah - تعالى - a menacé du brasier celui qui dira : « Ceci nest là que la parole dun humain » [sourate 74 verset 25], nous avons su et nous avons lentière certitude que le Qurân est là la parole du Créateur des hommes. Elle ne ressemble en rien à la parole humaine. [34]- Celui qui attribut à Allah - تعالى - des qualificatifs propres aux humains, a blasphémé. Celui qui fait preuve de lucidité à ce sujet, aura fait preuves de considérations, aura su se tenir a lécart des propos semblables à ceux des mécréants, et aura compris que malgré Ses attributs, Allah - تعالى - nest pas semblable aux êtres humains. [35]- La vision dAllah - تعالى - est une réalité pour les hôtes du paradis. Cependant, la nature de la vision est ignorée et les regards ne pourront embrasser leur Seigneur. Conformément à ce qui est mentionné dans le livre du Seigneur : « Ce jour-là, il y aura des visages resplendissants qui regarderont leur Seigneur » [sourate 75 verset 22,23] Lexplication de ce verset est ce qui est voulu et enseigné par Allah - تعالى -. Tout ce qui est rapporté au sujet de la vision dans les Hadîth authentiques du Messager - صلى الله عليه و سلم -, nest autre que ce quIl a dit, et la signification est selon ce quIl a voulu. Nous nabordons pas ce sujet par des interprétations fondées sur des opinions personnelles, ni par des imaginations fondées sur des passions négatives. On ne peut être soumis dans sa religion que lorsque lon est soumis à Allah (Le Puissant Le Majestueux) et à son Messager - صلى الله عليه و سلم - et lorsquon laisse le savoir sur ce qui nous paraît obscur à celui qui en possède la connaissance (Allah). [36]- Les assises (pieds) de lislam ne se raffermiront que sur [le dos de] la reconnaissance et de la soumission. Celui qui cherche avidement à découvrir le mystère défendu et dont lesprit ne se contente pas dune simple soumission, son avidité sinterposera entre lui et le monothéisme sincère, entre lui et la connaissance pure, entre lui et la véritable foi. Il finit par osciller entre lhérésie et la foi, entre le fait de rendre les choses vraies ou fausses, entre lapprobation et le refus. Il sera gagné par le souci, lerrance et le doute. Celui-là ne sera ni croyant crédule ni apostat incrédule. [37]- La croyance en la vision de [Allah] par les hôtes de la demeure de la paix, ne peut être correcte pour celui qui laborde avec son imagination, ou qui linterprète avec son esprit, étant donné que lexplication de la vision ainsi que tout ce qui a attrait au caractère seigneurial (rubûbiyya)- cest labandon de toute interprétation personnelle, Iobservation, la soumission et le retour à la religion des musulmans. Celui qui ne renonce pas à la négation [des attributs dAllah] ou à lanthropomorphisme a commis une erreur et na pas atteint lexemption [du Seigneur de toute forme dimperfection]. Notre Seigneur (élevé et majestueux) est décrit par des descriptions qui lui sont uniques et qualifié par des épithètes qui lui sont spécifiques. Il ny a rien dans ce qui le caractérise qui ne soit comparable aux créatures. [38]- Il est exempt de toutes délimitations, de réductions, déléments, de membres et dorganes. A la différence de lensemble des créatures, aucune des six orientations spatiales ne le contient. [39] - Lascension est une réalité. Le Prophète - صلى الله عليه و سلم - en personne a été transporté en état déveil. Il a accomplit lascension vers le ciel puis vers la hauteur voulue par Allah - تعالى -. Le Seigneur la honoré avec ce quil a voulu. Il lui a ensuite révélé ce quil a voulu lui révéler. [ Le cœur na pas menti sur ce quil a vu ]. Puisse Allah - تعالى - lui accorder prière et salut dans ce monde et dans la vie dernière ! [40]- Le bassin (hawd) avec lequel Allah - تعالى - a honoré son Prophète - صلى الله عليه و سلم - et destiné à abreuver sa communauté, est une vérité. [41]- Lintercession quil leur a réservée est une vérité, comme cela a été rapporté dans les Hadîth. [42]- Le pacte quAllah - تعالى - a réalisé avec Adam et sa descendance est une vérité. [43]- Allah - تعالى - a depuis toujours, su le nombre exact de ceux qui entreront au paradis et en enfer. Ce nombre ne sera ni augmenté ni diminué. [44]- Il connaît également les actes quils accompliront. Tout être est dirigé vers sa destiné. Ce sont les actes clôturant la vie dun être qui sont pris en considération. Nest heureux que celui à qui Allah - تعالى - a destiné le bonheur et nest malheureux que celui à qui Allah a destiné le malheur. [45] - La prédestination est à lorigine un secret dAllah - تعالى - sur sa création. Nul ne peut découvrir ce secret, pas même lun des Anges proches dAllah, ou lun de ses Prophètes envoyés. Toute investigation et toute spéculation à ce sujet, conduit à la déchéance, à la disgrâce, jusquà atteindre le degré dinjustice et de transgression. Prenez bien garde contre toute forme de spéculation, toute idée et toute tentation à ce sujet. Allah - تعالى - a dissimulé la prédestination à toute la création et leur a interdit tout désir de chercher à la découvrir. Allah - تعالى - dit « On ne peut Linterroger sur ce quIl fait, alors queux seront interrogés. » [s. Les Prophètes, v. 23] Celui qui dira: Pourquoi Allah fait-il cela? Celui-ci aura nié le propos du Qurân et sera compté parmi les mécréants. [46]- Voilà en somme ce que tout être au cœur éclairé et ami dAllah a besoin de connaître et de croire. Cest le degré atteint par tout être versé dans la science [religieuse]. Quant à celle-ci est de deux types: - Il y a La connaissance apparente - et celle cachée concernant la création. Ignorer la connaissance apparente est un blasphème, et prétendre détenir la connaissance cachée est également un blasphème. Il ny aura de véritable foi que par lacceptation de la connaissance apparente et le refus de découvrir la science cachée. [47]- Nous croyons en la table [gardée] et le qalâm (instrument décriture), puis en la totalité de ce qui y est inscrit sur cette table. Si tout lensemble de la création se réunissait pour faire disparaître ce quAllah - تعالى - a écrit comme étant existant, il ne le pourrait pas; et sil se réunissait pour donner existence à ce quAllah - تعالى - na pas écrit, il ne le pourrait pas. Le qalâm a séché après avoir écrit tout ce quil y aura jusquau jour de la résurrection. Ce qui a induit le serviteur en erreur ne pouvait le faire réussir, et ce qui la fait réussir ne pouvait le faire échouer. [48]- Le serviteur se doit de savoir quAllah savait déjà tout des êtres crées, avant même leur existence. Il détermina tout cela avec précision et fermeté. Il ny a rien qui ne pourra lannuler, ni le retarder, ni le faire disparaître, ou le changer. Aucune des créatures que ce soit dans les cieux que sur terre ne peut être sujet de sa diminution ou de son augmentation. Tout ce qui vient dêtre mentionné est impliqué par la foi, les fondements de la connaissance [dAllah]et de la reconnaissance de son unicité ainsi que sa qualité de seigneur et maître. Allah (exalté) dit dans le Coran: « Il créa toute chose quil prédestina ». [s. La lune, v. 49] Il dit également: « Le commandement dAllah est une prédestination inéluctable ». [S. Les factions, v. 38] Malheur à celui qui se pose en adversaire à Allah - تعالى - contestant sa prédestination et aborde celle-ci avec un cœur malade. Dans son investigation à dévoiler le mystère, il entreprend selon son imagination de découvrir ce qui est caché. Cependant, tout ce quil dira à ce sujet, fera de lui un menteur et un pécheur. [49]- Le Trône (arch) et le marchepied (Kursî) sont une vérité. [50]- Allah se passe du trône et de tout le reste de la création. [51]- Allah embrasse toute chose en étant au-dessus delles. Sa création est incapable de Lembrasser. [52]- Nous déclarons quAllah a pris Abraham pour ami intime (khalîl), et quil a véritablement adressé la parole à Moïse. [53]- Nous croyons aux anges, aux Prophètes, aux livres descendus sur les Messagers et nous attestons quils furent dans la vérité évidente. [54]- Nous appelons tous ceux qui prient en direction de notre orientation (qibla) Musulmans et Croyants, et ce, tant quils reconnaissent et acceptent tout lenseignement apporté par le Prophète - صلى الله عليه و سلم -, quils prennent pour véridique tout ce quil a dit et tout ce dont il les a informés. [55]- Nous ne plongeons pas dans les discussions au sujet dAllah et nous ne devons pas polémiquer sur Sa religion. [56]- Nous ne devons polémiquer au sujet du Qurân. Nous attestons quil est la parole du Seigneur des mondes, descendu par lesprit fidèle (Gabriel), quil enseigna au chef de tous les Envoyés: Muhammad - صلى الله عليه و سلم -. Le Qurân est la parole dAllah - تعالى -. Aucune des paroles des créatures ne peut lui être comparable. Nous ne disons pas quil fut créé et nous ne contredisons pas à ce sujet la communauté des premiers musulmans. [57]- Nous, nous nexcommunions aucun de ceux qui prient en direction la qibla (Ahl al-qibla), pour avoir péché, tant que lauteur du péché déclare pas que lacte commit est permis. [58]- Nous ne sommes pas davis à dire: « Que le péché naffecte pas la foi (al-imân) de celui qui laccomplit ». [59]- Nous espérons labsolution [dAllah] pour les bienfaiteurs parmi les croyants, quIl les introduise au paradis par son infinie miséricorde. Nous ne sommes pas rassurés à leur sujet, nous nattestons pour aucun deux lentrée au paradis. Nous demandons le pardon dAllah pour ceux dentre eux qui ont commis des fautes. Nous devons craindre pour eux sans pour autant désespérer. [60]- Le fait de néprouver aucune crainte et la perte de tout espoir peuvent te porter hors de la religion Islamique. La véritable voie, celle de ceux qui sorientent vers la qibla, est de se situer entre les deux. [61]- Le serviteur ne sortira du cadre de la foi que par une répudiation de ce qui lui a permis dy entrer. [62]- La foi, cest ladhésion par le cœur et lattestation par la langue. [63]- Lensemble des Hadîths authentiques qui nous sont parvenus du Messager dAllah - صلى الله عليه و سلم - concernant les institutions divines et lexplicitation des questions religieuses, est une vérité. [64]- Il nexiste quune seule foi (imân). Les êtres qui en sont pourvus sont à la base tous égaux. Ce qui les différencie, cest la crainte, la piété, lopposition aux passions négatives et lattachement aux choses aimées par Allah. [65]- Les croyants sont tous amis de l’infirment Miséricordieux. Le plus noble dentre eux auprès dAllah, est le plus fidèle et qui se conforme plus au Coran. [66]- La foi consiste à croire en Allah, ses anges, ses livres, ses messagers, au jour dernier, à la prédestination en bien ou en mal, agréable ou désagréable à lêtre et qui nest autre que lœuvre dAllah. [67]- Nous croyons en tout cela. Nous ne faisons pas de distinctions entre les Envoyés. Nous croyons en tout ce quils nous ont apporté. [68]- Les auteurs de péchés majeurs [membres de la communauté de Mouhammad - صلى الله عليه و سلم -] ne séjourneront pas éternellement dans le feu, du fait quils soient morts monothéistes, et malgré quils ne se soient point repentis, tant quils rencontrent Allah avec une foi et une reconnaissance en Lui. Les pécheurs dépendront de Sa volonté et de Son jugement. Sil le veut, il leur pardonne par Sa grâce tel que la mentionné le tout puissant, le majestueux. « Et II pardonne dautres [péchés] que celui-ci à qui il veut. » [s Les femmes, v. 48 ] Mais sIl le veut, il les châtie dans le feu [de lenfer] selon sa justice. Il les retirera ensuite du feu par son infinie miséricorde ou avec Iintercession de ceux qui lui furent fidèles et soumis, puis Il les enverra au paradis. Cest ainsi quAllah - تعالى - se charge de ceux qui lont reconnu, en leur accordant dans les deux demeures (ce bas monde et lau-delà) un statut différent de ceux qui lont ignoré et déçu. Allah, ô protecteur de lIslam et de ses adeptes, maintiens-nous dans lIslam jusquà ce que lon puisse te rencontrer en celui-ci. [69]- Nous approuvons toute prière effectuée sous la direction dune personne pieuse ou dissolue (fâdjir), membre de ceux qui sorientent vers la qibla (Ahl al-qibla), comme nous approuvons également la prière du défunt à leur égard. [70]- Nous naffirmons pour personne le Paradis ou lenfer et nous ne pouvons parler dimpiété, ni dassociationnisme ou dimposture (nifâq) à leur égard, tant que cela napparaît pas en eux. Leur secrets intimes nous les laissons à Allah. [71]- Nous désapprouvons lusage de lépée contre les membres de la communauté de Mouhammad - صلى الله عليه و سلم - excepté pour qui cela savère nécessaire. [72]- Nous condamnons tout soulèvement contre nos dirigeants, contre tous ceux qui sont à notre tête, quel quils soient, même oppresseurs. Nous condamnons également tout appel à la révolte contre eux. Nous ne devons pas cesser de leur obéir. Pour nous, leur obéissance qui fait partie de lobéissance à Allah (puissant et majestueux), est obligatoire. Nous implorons en leur faveur lamélioration et la grâce dAllah. [73]- Nous suivons la voie (sunna) [du Prophète] et nous nous joignons à la communauté (al-djamâa). Nous évitons toute forme de sectarisme, de divergences et de divisions. [74]- Nous aimons les êtres loyaux et justes et détestons les êtres perfides et injustes. [75]- Nous disons: « Allah est plus savant », pour toute question échappant notre connaissance. [76]- Nous admettons la madéfaction (passage de la main sur les chaussures) que ce soit en voyage ou en lieu de résidence, tel quil est rapporté dans les Hadîth. [77]- Lobservance du pèlerinage et de la lutte sous la direction des autorités musulmanes, quelles soient pieuses ou dissolues, persistera jusquà lheure dernière. Rien ne pourra labolir, ni sy opposer. [78]- Nous croyons aux honorables [anges] scribes. Allah les a dépêchés auprès de nous en tant que gardiens. [79]- Nous croyons en lange de la mort, chargé de recueillir les âmes des êtres de tous les mondes. [80]- Nous croyons au châtiment de la tombe pour celui qui le mérite. Nous croyons également à linterrogatoire de Nakîr et de Munkîr dans sa tombe en ce qui concerne son Seigneur, sa religion et son Prophète, daprès les enseignements lui parvenant du Messager dAllah - صلى الله عليه و سلم - et des compagnons (quAllah les agréé). [81]- La tombe est, soit lun des jardins du paradis, soit lune des fosses de lenfer. [82]- Nous croyons en la résurrection, en la rétribution des actes le jour du jugement, en la comparution [devant Allah], aux comptes, à la lecture des livres [où sont inscrits nos actes], à la récompense, au châtiment, au pont (sirât) et à la balance [destinée à peser nos actes]. [83]- Le paradis et le feu de lenfer sont deux créatures qui ne disparaîtront jamais, ni ne seront supprimés. Allah - تعالى - a créé le paradis et le feu de lenfer avant toute autre créature. Il a créé ceux qui les peupleront. Ceux pour qui Il a destiné le paradis, cest par grâce de sa part et ceux pour qui Il a destiné lenfer, cest en toute justice. Chacun œuvre pour ce qui lui a été destiné, et chacun se dirige vers ce qui lui a été déterminé. [84]- Le bien et le mal sont prédestinés aux serviteurs. [85]- Le pouvoir nécessaire à lacte, qui est de lordre de lassistance [divine] et ne pouvant être attribué aux créatures, est simultané à lacte. Quant au pouvoir concernant la validité, la capacité, la maîtrise et la qualité des moyens, celui-ci précède lacte. Cest celui qui est concernée par les commandements [dAllah]. Allah - تعالى - dit: « Allah nimpose de charge que selon la capacité. » [s. La vache, v. 286]. [86]- Les actes des êtres sont crées par Allah, et acquis par les êtres. [87]- Allah - تعالى - nimpose aux êtres que ce quils peuvent supporter et ils ne peuvent supporter que ce qui leur a imposé. Cest lexplication du verset suivant: « il ny a de puissance et de force que par Allah ». Nous disons: « Il ny a de moyen ni dactivité pour personne à accomplir un acte de révolte, si ce nest quavec laide dAllah. Il ny a de force, ni de détermination pour une personne à accomplir un acte dobéissance à Allah si ce nest quavec Son assistance (le très haut). » [88]- Tout se déroule selon la volonté dAllah - تعالى -, selon sa science, son décret et sa prédestination. Sa volonté domine toute volonté. Son décret Iemporte sur toutes les puissances, Il fait ce quil veut. Il nest pas injuste. Il est exempt dimpureté, danéantissement, de défaut et dimperfection. « On ne Linterroge pas sur ce quIl fait, mais Il interroge sur ce quils font. » [s. Les prophètes, v. 23] [89]- Les invocations et les aumônes des vivants sont bénéfiques aux morts. [90]- Allah - تعالى - répond aux appels et exauce les demandes. [91]- Il possède toute chose et rien ne le possède. On ne peut se passer dAllah, ne serait-ce que le temps dun simple clin dœil. Celui qui se passe dAllah - تعالى -, lespace dun clin d’œil a blasphémé et est compté parmi damnés. [92]- Allah peut être irrité comme satisfait sans aucune comparaison avec les humains. [93]- Nous aimons les Compagnons du Messager dAllah - صلى الله عليه و سلم - sans excès pour lun dentre eux. Nous ne désavouons aucun dentre eux. Nous détestons celui qui les déteste et qui les mentionne en mal. Nous en parlons quen disant du bien. Les aimer est une forme de culte a Allah, de foi et dexcellence. Les détester est une forme de mécréance, dhypocrisie et dinjustice. [94]- Nous affirmons le Califat après le Messager dAllah - صلى الله عليه و سلم - tout dabord à Abou Bâkr le véridique - رضي الله عنه - par préférence et par priorité sur lensemble de la communauté. Ensuite à Umar Ibn al-Khattâb - رضي الله عنه -, puis à Uthmân Ibn Uffân - رضي الله عنه -, et enfin à Alî - رضي الله عنه -. Ce sont eux les successeurs de droiture, les dirigeants guidés dans la voie droite. [95]- Quant aux dix personnes nommées par le Messager dAllah - صلى الله عليه و سلم - et auxquelles il annonça le paradis. Nous attestons leur entrée au paradis conformément au dire du Messager Allah - صلى الله عليه و سلم -, dont la parole est la vérité. Les dix personnes sont Abu Bâkr, Umar, Uthmân, Alî, Talhâ, Az-Zubayr, Sad, Saîd, Abdur-Rahmân Ibn Awf, Abu Ubayda Ibn al-Djarrâh qui est lêtre loyal de cette communauté. Que Allah les agrée tous, autant quils sont. [96]- Celui qui use dun langage révérencieux lorsquil sagit des compagnons du Messager dAllah - صلى الله عليه و سلم - ainsi que de ses épouses préservées contre toutes infamies, et de sa descendance purifiée de toutes souillures, celui-là est garanti contre lhypocrisie. [97]- Les savants prédecesseurs parmi les premiers, ainsi que ceux qui leur succédèrent (tabiûn), sont les partisans du bien et de la tradition (athar). Ce sont également des gens versés dans la connaissance de la loi divine de létude et de lanalyse. Nous ne les mentionnons quavec respect et civilité. Celui qui les mentionne avec mépris, sest égaré du droit chemin. [98]- Nous ne donnons de préférence à aucun saint sur les Prophètes. Pour Nous: « Un seul Prophète a plus de mérite que lensemble de tous les saints ». [99]- Nous croyons aux miracles produits par les saints, ainsi quà ce qui est rapporté avec authenticité à leur sujet. [100]- Nous croyons aux signes de lheure dernière, à lapparition de lAntéchrist, de la descente des cieux de Jésus, fils de Marie - عليه السلام -. Nous croyons au lever du soleil de lendroit où il se couche. Nous croyons également à lapparition de la bête des entrailles de la terre. [101]- Nous ne croyons pas à la parole des devins, des augures et de ceux qui prêchent quelque chose allant à lencontre du Coran, de la sunna et de ce qui fait lunanimité de la communauté. [102]- Pour nous, lunion [des musulmans] est quelque chose de vrai et de juste, alors que la division nest que déviation de la voie droite, ainsi que peine et tourments [dans ce monde et dans lautre]. [103]- La religion dAllah est la même que ce soit sur terre ou dans les cieux. Cette religion est celle de lIslâm (la soumission). Allah - تعالى - a dit: { Certes, la religion auprès dAllah est l Islam.** [S. La famille de Imrân, v. 19] { Et Jagrée lIslam comme religion pour vous ** [S. La Table Servie, v.3] [104]- LIslam se situe entre lexagération et linsuffisance, entre lanthropomorphisme et la négation [des attributs], entre la négation du libre-arbitre et lattribution à lhomme dun pouvoir de création, de décision sans limites, puis entre lespoir et le désespoir. [105]- Voilà notre religion, notre croyance, apparente et intime. Nous nous désolidarisons, devant Allah, de tous ceux qui contredisent ce que nous venons dévoquer et de démontrer. Nous demandons à Allah - تعالى - de nous maintenir et de nous faire mourir dans la foi, de nous préserver contre les différentes affections du cœur, contre les opinions dispersées, les courants tels les mouchabbihites, les mutazilites, les jahmites, les jabarites, les qadarites et dautres qui contredisent la sunna et la communauté (al-djamâa) et qui se sont ligués avec légarement. Nous les désavouons. Ce sont pour nous des êtres égarés et dépravés. Ce sont des gens dont la ligne de conduite, la raison et les opinions sont corrompus. Nous ne trouvons linfaillibilité et lassistance quauprès dAllah. Que la prière et le salut dAllah soit sur notre Prophète Mouhammad.
Posted on: Sun, 27 Oct 2013 17:07:22 +0000
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