Règle n°2 : Les noms d’Allah l’exalté sont en réalité à la fois des noms propres et des qualificatifs (attributs) Les noms d’Allah sont des noms propres : car ils distinguent un être. Ils sont tous synonymes car ils distinguent le même nommé qui est Allah. Les noms d’Allah sont également des qualificatifs : c’est-à-dire des mots servant à Sa description, car ils désignent une signification. Cependant, chaque nom indique un sens particulier. Exemple : « Le Vivant », « l’Omniscient » et « Celui qui entend tout » Ce sont tous des noms qui indiquent : - le même nommé qui est Allah - des sens différents (en effet le vivant n’a pas le même sens que l’omniscient…) La preuve de cela se trouve dans le Coran : Allah dit : {Il est l’Indulgent, le Très Miséricordieux.} [Sourate Les dunes, v. 8] Et Il dit : {Ton Seigneur est l’Indulgent, qui possède la Miséricorde.} [Sourate La Caverne, v.58] Le 2ème verset nous indique que le nom « Le Très Miséricordieux » (du 1er verset) est celui qui est caractérisé par la Miséricorde. Ainsi d’après le consensus des savants, on ne qualifie de savant que celui qui possède la science ou d’entendant celui qui possède l’ouïe… L’égarement des Négateurs : Malgré cette logique, ces derniers disent : « Allah le Très Haut est l’Entendant sans ouïe, Le Voyant sans vue, Le Puissant sans puissance … » Ils justifient cela en disant que si on atteste de plusieurs attributs, cela implique que l’on atteste de plusieurs divinités. Le Cheykh réfute cet argument par les preuves du Coran et la sounnah, ainsi que par la raison : Preuves du Coran : Allah s’est Lui-même qualifié par de nombreux attributs alors qu’Il est l’Un, l’Unique. Allah azawajal a dit : {Loue le nom de ton Seigneur, le Plus haut. Celui qui a créé et qui a parfaitement tout agencé. Celui qui a déterminé et guidé. Celui qui a fait pousser le pâturage et qui en a fait un foin sombre.} [Sourate Al A’lâ, v.1-5] Par la raison : Les attributs ne sont pas quelque chose de distinct ou séparés de la chose que l’on qualifie. Ces attributs reviennent tous à Allah. Ils font donc bien partie d’Allah et non de choses qui seraient distinctes de Lui. Donc attester ces attributs ne signifie nullement attester plusieurs divinités. Exemple : Toute chose présente dans ce monde à automatiquement plusieurs attributs. Le 1er étant l’existence. Et l’existence se divise elle-même en 2 catégories : - l’existence obligatoire = qui concerne l’existence d’Allah - l’existence de manière possible = comme c’est le cas de toutes les créatures. Et à cette existence vont être ajoutés d’autres attributs comme le fait de voir, le fait d’entendre… C’est également le cas de l’homme qui, lorsqu’il existe, a automatiquement ces autres attributs. Voilà donc le raisonnement qu’apporte le Cheykh pour réfuter les Négateurs, en affirmant que tout ce qui est présent à forcement plusieurs attributs. Déduction faite à partir de cette règle : De cette règle on en déduit que « ad-dahr » que l’on traduit par le temps (chronologie) ne peut pas être un des noms d’Allah. Et ceci pour 2 raisons : Premièrement : « ad-dahr » est un nom qui est inanimé et qui ne possède pas ce qui est pur et noble comme nous l’avons vu précédemment. Deuxièmement : C’est un nom qui est employé pour désigner le temps chronologique comme indiqué dans la parole d’Allah : {Ils disent : «Il n’y a d’autre vie pour nous que celle d’ici-bas. Nous mourons et nous vivons, et seul le temps nous fait périr.»} [Sourate Al Jâthiya, verset 24] Quant au Hadith Qoudsi où le Prophète a dit : « Allah a dit : « Le fils d’Adam M’a offensé. Il insulte le temps (chronologique) et Moi Je suis le temps. Son cas est dans Ma main. J’altère la nuit et le jour. » » [Boukhari et Mouslim] Le Cheykh explique qu’en réalité les gens quand ils insultent le temps, ils ne veulent pas insulter Allah, mais ils visent le temps chronologique. Le sens de la phrase : « et Moi Je suis le temps » s’explique par la suite du hadith « Son cas est dans Ma main. J’altère la nuit et le jour. » C’est-à-dire qu’Allah a créé le temps et ce qui s’y trouve. Or le temps ne possède aucun attribut et ne comprends rien de pur ou de noble. Donc d’après la 2ème règle que nous avons vu, nous pouvons déduire que le temps ne peut être Allah Lui-même.
Posted on: Fri, 04 Oct 2013 15:15:37 +0000
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