Was Kabir A Muslim 0r A Kafir ? Among the literary luminaries of the medieval period, Kabir was seen as a great devotee and prefect saint. But in twentieth century he is seen just as social reformer which is not correct. The main objective and mission of Kabir was spiritual and esoteric and not merely that of a social reformer. Though it is but natural that presence of saint sanctify the environment in their vicinity and social reform is like a cream coming on top of boiled milk. मध्यकालीन कवियों में कबीर को एक महान भक्त और पूर्ण संत के रूप में देखा जाता है | परन्तु बीसवीं सदी के विद्धानो औरविचारको नें कबीर को सिर्फ एक समाज-सुधारक के रूप में देखा है जो सही नहीं है | उनका मुख्य लक्ष्य रूहानी और आध्यात्मिक था,सामाजिक नहीं | फिर भी संतो की उपस्थिति का उनके आस-पास के माहौल पर एक नेक और सदाचारपूर्ण असर पड़ता है | Mohsin Fani and Abul Fazal has called Kabir as ‘Muwahid‘ (A monotheist who believes only in one Almighty). Shaikh Sadulla who was present in contemporary times of Kabir, was queried by his son whether kabir was a believer (Momin or muslim) or Kafir (non-brliever) then he answered that he was ‘Muwahid’. On being queried whether ‘Muwahid’ is different from ‘momin’ or ‘kafir’, he replied that it was true and very difficult to understand. मोहसिन फ़ानी और अबुल फज़ल ने कबीर को मुवाहिद (एक ईश्वर को मानने वाला) कहा है | शैख़ सादुल्ला से(म्रत्यु १५२२), जो कबीर के ही वक्त में हुए थे, उनके पुत्र ने पूछा की कबीर मोमिन (आस्तिक) थे या काफ़िर(नास्तिक) तो उन्होंने ज़बाब दिया की वह एक मुवाहिद था | और यह पूछे जाने पर की क्या मुवाहिदमुसलमान या काफ़िर से अलग होता है, शैख़ सादुल्ला ने कहा की यह एक ऐसा सत्य है जिसे आसानी सेसमझा नही जा सकता और जिसके ज्ञान की प्राप्ति बहुत ही मुशकिल से होती है | Foe explaining the intricate meaning of ‘Muwahid’, Saiyyad Abdul Ahtar Rizvi takes example of words spoken by son of Shaikh Farid, Khwaja Yakub, “A Muwahid always do positive deeds. His every action revolves around receiving the divine grace of Lord, Water cannot drown him and fire cannot burn him. He is always merged in state of ‘Tauheed’ or Wahadat-Al-vuzud and remains intoxicated in the love of Lord. (The state of Wahadat-Al-vuzud refers to the feeling of oneness with God and seeing nothing except Lord). The sufi or saint remains unaffected from his external environment. When he tries to realize God, he realizes himself and when he tries to realize himself, he realized the God. The lover loves the beloved so much that no difference exists between the lover and beloved and their attributes become identical. (Reference: “Mariful –Vilayat” Khawaja Yakub; A book written by Saiyyad Abdul Athar Rizvi – “A History of Sufism in India.”, page – 373) मुवाहिद के गहरे अर्थ को समझाने के लिए सैयद अब्दुल अहतर रिज़वी अपने सुफ़ी इतिहास में शैख़ फ़रीद केपुत्र ख्वाज़ा याकूब के वचन दोहराते हैं, मुवाहिद का ध्यान नेक कर्मों पर होता हैं | उसका हर कार्य प्रभु कीकृपा पाने के लिए होता है; पानी उसको डुबो नहीं सकता और आग उसे जला नहीं सकती है | वह तौहीद यावहदत अल-वुजूद में लीन होता है, वह बेखुदी के आलम में मस्त रहता है | (वहदत अल-वुजूद का मतलब उसभाव से है कि इस संसार में परमात्मा के सिवाय और कुछ भी नहीं; संसार में सर्वत्र प्रभु कि मौजूदगी देखना) |इस मार्ग में आने वाला सूफ़ी या आशिक हर तरफ से बेताल्लुक रहता है | अगर वह अपने आप को तलाशकरता है तो खुदा को पा लेता है, अगर खुदा को खोजता है तो खुद को पा लेता है | जब ऐसा प्रेमी प्रियतम मेंलीन हो जाता है तो प्रेमी और प्रियतम के गुण एक हो जाते हैं | (मारिफुल-विलायत में ख्वाजा याकूब; सैयदअब्दुल अतहर रिज़वी द्दवारा ए हिस्ट्री ऑफ सूफिज़म इन इंडिया भाग १ में उद्धृत, प्र. ३७३) | In the confines of physical and mundane world, inside the limit of language and expression, the eternal truth and infinite super-consciousness cannot be described. Mind itself is inertial and can neither understand the intricate mysteries of universe and its creator inspite of its intelligence and wisdom nor could reflect or comprehend it. In reply to the query of whether God being one or many, he replied that it is impossible to comprehend and discussion about God, creation, illusion etc. without personal experience, is futile. In time of kabir, Benaras was centre of intellectuals, philosophers and Pundits who were expert in discussing theoretically without any real grip on the reality out of personal experience. स्थूल सीमा की सीमा में, भाषा और भाव के अन्दर उस परम सत्य, असीम प्रभु का वर्णन नही किया जासकता है | मन स्वयं स्थूल है और बारीक से बारीक कल्पना और अनुमान के ज़रीये भी वह उस परम चेतनको नहीं समझ सकता है | एक प्रश्न के उत्तर में की परमात्मा एक है या अनेक, कबीर कहते हैं : एक कह्यो तो है नहीं, दोय कह्यो तो गारि | है जैसा तैसा रहै, कहहिं कबीर विचारि || (बीजक, साखी १२०) कबीर के समय में बनारस विदद्वानों, दार्शनिकों और पंडितों का केंद्र था, जो अपने विचारों और सिद्धांतों परवाद-विवाद करने के लिए बड़े ही कुशल थे, चाहे अन्दर से निपट खोखले थे | कबीर ने बड़े ही सरल किन्तुअर्थपूर्ण तरीके से बताया की परम तत्व के निज अनुभव बिना ईश्वर, सृष्टि, माया आदि के बारे में विवादअर्थ-हीन है और यदि एक बार जिज्ञासु परमात्मा का अनुभव कर कर ले तो उसके लिए इन सब बातों परविचार करना तक व्यर्थ है |
Posted on: Sun, 19 Jan 2014 02:45:54 +0000
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