différentes tribus. Daprès Tabari, ce serait entre 582 et 5919. Limam An-Nawawi rapporte quil serait né 13 ans après la bataille de lÉléphant que lon situe vers 569-570 et `Omar ibn al-Khattâb a dit lui-même quil est né 4 ans après la guerre dal-Fujjâr (580)10,11. Son père, Al-Khattâb ibn Nufayl était connu pour son intelligence et sa mère, Hintimmah, était la fille de Hâchim ibn al-Moughîra de la tribu des Banu Makhzum (en). `Omar ibn al-Khattâb était un homme de classe sociale moyenne et était vu comme un homme impitoyable. Il avait lhabitude durant son adolescence de soccuper des chameaux de son père dans les plaines de la Mecque. LorsquOmar ibn al-Khattâb était calife, il déclara : « Mon père, Al-Khattâb, était un homme impitoyable et me faisait travailler dur. Si je ne travaillais pas, il avait lhabitude de me battre et de me faire travailler jusquà épuisement. »12. Malgré le faible taux dalphabétisation de lArabie durant lépoque pré-islamique, `Omar ibn al-Khattâb apprit à lire et à écrire pendant sa jeunesse. Bien quil nétait pas poète, il développa un amour pour la poésie et la littérature13. Daprès la tradition des quraychites, `Omar ibn al-Khattâb apprit les arts martiaux, léquitation et la lutte. Physiquement, il était très grand et fort et devint ainsi un lutteur renommé13,14. La tradition le décrit aussi comme un orateur talentueux et, en raison de son intelligence et de son charisme, il succéda à son père pour arbitrer les conflits entre les tribus15. `Omar ibn al-Khattâb suivit la profession traditionnelle des quraychites. Il devint marchand et voyagea jusquà Rome ainsi quen Perse et y rencontra divers savants et étudia ces sociétés de près. Cependant, il est perçu comme quelquun nayant jamais réussi à prospérer commercialement13,16. Il était aussi connu pour consommer régulièrement du vin avant sa conversion17. Au cours du vivant de Mahomet[modifier | modifier le code] Son opposition première à lislam[modifier | modifier le code] En 610, alors que Mahomet commençait à propager le message de lislam, `Omar défendait la religion traditionnelle des Quraych que les musulmans considéraient comme de lidolâtrie. Comme beaucoup de Quraych de lépoque, il avait lhabitude de boire du vin avec ses compagnons18. Il participait aux persécutions des musulmans19 et fut lun des plus féroces opposants à lislam20 car « son esprit de clan ainsi que son entêtement le poussaient à sattacher contre toute logique aux traditions ancestrales. »21. Il croyait fermement à lunité des Quraych et voyait la nouvelle foi de lislam comme une cause de division et de discorde parmi les Quraysh. `Omar se chargea de torturer une servante des Banû Mou`ammil qui sétait convertie à lislam afin de lui faire renier sa nouvelle foi. Il sacharnait sur elle mais elle fut sauvée par Abou Bakr qui lui rendit la liberté en la rachetant. Suite à toutes ces persécutions, Mahomet demanda aux musulmans démigrer en Abyssinie, ce qui rendit fou de rage `Omar : « Tout cela est la faute de Mohammad ! Il sépare le fils du père, et les frères entre eux. À coup sûr, cest Mohammad qui est la cause de ce trouble, et il faut mettre fin à cette agitation ! »22. Alors il commença à envisager de tuer Mahomet 23. Sa conversion à lislam[modifier | modifier le code] `Omar ibn al-Khattâb se convertit à lislam en 616 ou en 617, trois jours après la conversion de Hamza ibn Abd al-Muttalib24. Ibn Ishaq dans son recueil Sirat An-Nabi (La vie du prophète) rapporte que `Omar ibn al-Khattâb décida de tuer Muhammad lorsquil apprit la conversion de sa sœur Fatima bint al-Khattâb et de son mari à lislam. Alors quil était en chemin, il rencontra son meilleur ami Nou`aym ibn Abdillah qui sétait secrètement converti à lislam et linforma de ses intentions. Nou`aym fut surprit et dit : « Tu prétends vouloir éliminer Muhammad, alors que sa propagande a ses supporters au sein même de ta famille ! » et ajouta : « Ta sœur a renié ta religion ! », ceci dans le but de détourner son attention de son objectif premier. Il comprit ce que ceci voulait dire et fit demi-tour pour se rendre chez elle. Au même moment, Khabbâb ibn al-Arât récitait la sourate Ta-Ha. `Omar ibn al-Khattâb frappa à la porte en hurlant. Khattâb, le mari de Fâtima, quitta la pièce précipitamment en entendant sa voix. Fâtima cacha le feuillet sous sa draperie et ouvrit la porte. `Omar ibn al-Khattâb les questionna brièvement sur ce quils faisaient et se rua sur Khattâb. Fatima intervint pour défendre son mari et avoua leur conversions à `Omar ibn al-Khattâb qui réagit violemment en la frappant au visage avec un objet quil avait en main, la faisant saigner abondamment. Elle lui dit : « Ô fils dal-Khattâb, je me suis soumise à Dieu, fais ce que tu veux ! ». Lorsquil découvrit le feuillet, il lui demanda de le lui donner, ce quelle refusa arguant quil nétait pas digne de le toucher car il nétait pas purifié, mais elle voulait surtout quil ne le détruise pas. `Omar ibn al-Khattâb baissa le ton, fit les ablutions et elle finit quand même par lui montrer. La tradition raconte lémotion qui traversa `Omar ibn al-Khattâb à la lecture des versets et que cest à ce moment quil prononça lattestation de foi (la chahada). Il voulut ensuite se rendre auprès de Muhammad, qui était dans la maison dal-Arqam en bas de la colline das-Safâ, pour linformer de sa conversion. Il frappa et Mahomet ordonna que lon lui ouvre, malgré la réticence des gens présents et les menaces de Hamza, . `Omar ibn al-Khattâb les informa alors de sa conversion. La tradition raconte que les gens présents crièrent Allahou akbar tellement fort que tous les habitants de la Mecque lentendirent. Ensuite, `Omar ibn al-Khattâb questionna Muhammad : « Ô prophète de Dieu, sommes-nous sur la Vérité ? » Le Prophète répondit : « Bien sûr ! » Alors `Omar ibn al-Khattâb lui dit : « Dans ce cas, pourquoi se cacher ? » `Omar ibn al-Khattâb raconte : « Nous sommes sortis en deux groupes, Hamza et moi à la tête de chacun deux. Nous sommes entrés dans lenceinte de la Ka`ba, et quand jai regardé du côté des cercles des Quraych, jai aperçu sur leur visage une tristesse, comme je nen ai jamais vu de semblable. Ce jour-là, le Messager de Dieu [...] ma surnommé al-Fâroûq 25!. » Daprès `Abdullah ibn `Abbas, le premier homme à avoir publiquement annoncé sa conversion à lislam fut `Omar ibn al-Khattâb. Les musulmans purent dès lors se rendre dans lenceinte de la Ka`ba quils ne pouvaient auparavant approcher. `Abdullah ibn `Omar, le plus illustre de ses enfants avait 6 ans au moment de la conversion de son père qui lui, était âgé de 26 ou 27 ans26. Depuis ce jour il défendit lislam et devint lun des compagnons de Mahomet. Son surnom dAl-Fâroûq lui vient de ses charges darbitrage, de médiation et dambassade au cours de la période pré-islamique. Il signifie celui qui fait la distinction entre le Bien et le Mal, la justice et linjustice et tranche25. Il peut être traduit en français par : Le Sagace. `Omar ibn al-Khattâb se rendit ensuite auprès dun Quraych afin que tout le monde apprenne la nouvelle. On lui conseilla Jamîl ibn Ma`mar al-Joumahî car il était connu pour être un rapporteur. `Omar ibn al-Khattâb le croisa en chemin et celui-ci sempressa de transmettre la nouvelle à tous les cercles des Quraych. Ceux-ci se jetèrent alors sur lui pour le frapper jusquà ce que la chaleur du soleil les ait obligés à arrêter. Le plus violent dentre eux fut `Otba ibn Rabî`a mais `Omar ibn al-Khattâb eut le dessus sur lui. `Omar ibn al-Khattâb leur déclara : « Faites ce que bon vous semble, mais je jure par Dieu que si nous étions trois cents musulmans, nous vous aurions combattus jusquà ce que lun des deux partis arrache définitivement à sa rivale lautorité sur le Sanctuaire Sacré27. » Depuis ce jour, les musulmans purent se rendre dans lenceinte sacrée. `Omar ibn al-Khattâb put aussi bénéficier de la protection dAl-`Âs ibn Wâ`il As-Shahmî Abou `Amroû, qui faisait partie des Banû Sahm, protection quil déclara lui-même à la foule qui se dispersa ensuite28. `Abdullah ibn Mas`ud déclara à propos de la conversion de `Omar ibn al-Khattâb : « La conversion de `Omar ibn al-Khattâb fut une ouverture (fath), son émigration (hijra) fut une victoire et sa fonction de chef dÉtat (imâma) une bénédiction. Si vous nous aviez vu avant sa conversion ! Jusquà ce que `Omar ibn al-Khattâb devienne musulman, nous ne pouvions même pas prier dans lenceinte de la Ka`ba ! [...]29,30. » Départ pour Médine[modifier | modifier le code] En 622, en raison de la popularité croissante de lislam dans la ville de Yathrib, plus tard rebaptisée Médine, Mahomet ordonna aux musulmans démigrer là-bas. Cest à ce moment que commence lhégire. Les musulmans émigrèrent généralement durant la nuit afin de ne pas être inquiétés par les Quraych hormis `Omar qui le fit ouvertement en pleine journée. Il attacha son épée autour de la taille, mit son arc à lépaule, prit des flèches en main puis se dirigea vers la Ka`ba pour y effectuer le tawâf et faire deux unités de prière. Il passa ensuite devant les Quraych et leur dit : « Que ces visages soient enlaidis ! Que Dieu humilie ces nez ! Que celui dentre vous qui veut que sa mère le perde, que ses enfants deviennent orphelins ou que sa femme soit veuve, me suive au-delà de cette vallée 31,32! ». `Omar partit alors pour Médine en compagnie de son cousin Sa`id ibn Zayd ainsi que quelques pauvres qui le suivirent après sêtre convertis26. La vie à Médine[modifier | modifier le code] Médine devint le nouveau centre de lislam et la religion commença à se répandre rapidement à travers lArabie. Lorsque Mahomed arriva à Médine, il apparia les immigrés (muhâjiroûn) avec les habitants de la ville (ansâr) par un pacte de fraternisation. Cest ainsi que `Omar fut lié à Muhammad ibn Maslamah (en). Il fraternisa aussi avec un autre habitant de Médine33. Un jour sur deux, il travaillait dans lexploitation de palmiers-dattiers, et lautre jour il restait auprès de Mahomet pour suivre ses enseignements34. Plus tard, sous le califat de `Omar, Muhammad ibn Muslamah aurait été affecté au bureau des comptes en tant que chef inspecteur. Les musulmans restèrent en paix à Médine pendant environ 1 an avant que les Quraych ne décident de lever une armée pour les attaquer. En 624, `Omar participa à la première bataille, la bataille de Badr, qui opposa les musulmans aux Quraych de la Mecque. Il participa aussi à la bataille de Uhud en 625. Dans la deuxième phase de la bataille, lorsque la cavalerie de Khalid ibn al-Walid attaqua les musulmans par larrière, des rumeurs se propagèrent comme quoi Mahomet était mort, ce qui mit de nombreux musulmans en déroute. `Omar crut dabord aussi à ces rumeurs, mais lorsquil entendit ensuite que le prophète était encore vivant, il alla le rejoindre à la montagne de Uhud pour préparer la défense de la colline face à larmée mecquoise qui siégeait en contre-bas35. Plus tard dans lannée, `Omar participa à une partie de la campagne contre la tribu juive des Banu Nadir. En 625, Hafsa, la fille de `Omar se maria avec Mahomet36. En 627, il participa à la bataille du fossé ainsi quà lexpédition contre les Banu Qurayza37. En 628, il participa à lexpédition de Hudaybiya et fut lun des témoins du traité37. En 628, il participa en partie à la bataille de Khaybar. En 629, Mahomet envoya en renfort Amr ibn al-As à Dhât as-Sallasil ainsi quAbu Ubayda ibn al-Djarrah, qui avait sous ses ordres Abou Bakr et `Omar, et ceux-ci finirent par vaincre lennemi38. En 630, `Omar participa à la conquête de la Mecque. La même année, il combattit lors de la bataille de Hunayn ainsi quau siège de Taïf (en). Il participa également à la bataille de Tabouk, sous le commandement de Mahomet. La tradition raconte quil aurait financé les préparations de lexpédition avec la moitié de sa propre fortune. `Omar était présent lors du sermon dadieu de Mahomet en 63139. Mort de Mahomet[modifier | modifier le code] Mahomet mourut le 8 juin 632 à Médine et la nouvelle affecta beaucoup `Omar. Il menaça de couper la tête de celui qui répéterait que le prophète était mort et cest à ce moment quAbou Bakr le futur calife se présenta à la foule en déclarant : « Celui qui adorait Mohammed, quil sache que Mohammed est mort, et celui qui adorait Dieu, faites-lui savoir que Dieu est vivant et ne meurt jamais. » Ensuite, Abou Bakr récita les versets suivants du Coran : « Mohammed n’est qu’un messager - des messagers avant lui sont passés. S’il mourait, donc, ou s’il était tué, retourneriez-vous sur vos pas ? [...] » Les sunnites pensent que ce déni de la mort du prophète de lislam par `Omar fut occasionné par son profond amour pour lui40. Durant le califat de Abu Bakr[modifier | modifier le code] Durant son bref califat, Abou Bakr resta la plupart du temps occupé à gérer les différentes expéditions (houroub al-ridda). `Omar était lun de ses principaux conseillers et secrétaire. Il fut probablement, avec Khalid ibn al-Walid, lun des principaux architectes et stratèges qui furent derrière leffondrement de la rébellion en Arabie. Au début, `Omar sopposa aux opérations militaires contre les tribus rebelles, car il voulait bénéficier de leur soutien en cas dune éventuelle invasion romaine ou persane mais plus tard, il semblerait quil ait changé davis et fini par être daccord pour pratiquer les raids guerriers stratégiques dAbou Bakr pour écraser la rébellion. En 632, Khalid ibn al-Walid réussit à unir les tribus arabes en Arabie après plusieurs victoires consécutives sur les rebelles. Lors du califat de `Omar, celui-ci aurait plutôt essayé déviter les guerres afin de consolider son pouvoir dans les territoires conquis plutôt que de continuer à étendre lempire par des guerres continuelles41. Avant la bataille dal-Yamamah, `Omar tenta de convaincre Abou Bakr de rappeler Khalid ibn al-Walid qui avait tué Malik ibn Nuwayrah (en), un des chefs de la rébellion des territoires non conquis. `Omar aurait été dupé par le frère de Malik qui lui aurait fait croire que celui-ci était musulman et que malgré cela, Khalid ibn al-Walid laurait tué afin dépouser sa femme, Layla bint al-Minhal (en), qui était renommée pour sa beauté en Arabie. Abou Bakr refusa daccepter lopinion de `Omar qui continuera dinsister pour éliminer Khalid même après la conquête de lIrak par ce dernier. Ceci devint un enjeu majeur entre Abou Bakr et `Omar ainsi quun chapitre important de lhistoire de lexpansion de lislam. Ce fut `Omar qui conseilla Abou Bakr de rassembler le Coran sous forme dun livre, suite à la mort de 300 maîtres-récitateurs lors de la bataille dal-Yamamah. En 634, Abou Bakr nomma comme successeur `Omar juste avant sa mort. Nomination comme calife[modifier | modifier le code] Lorsque Abû Bakr est tombé malade, il se soucia de sa succession et suggéra le nom dOmar. Les notables médinois furent daccord sur ce choix. Abû Bakr convoqua Uthman ibn Affan pour rédiger un testament allant dans ce sens. Le lendemain Abû Bakr décéda42. Son califat[modifier | modifier le code] Ladministration politique et civile[modifier | modifier le code] Il est le premier calife à être appelé amir al-mûminîn (« commandeur des croyants »). Les réformes[modifier | modifier le code] On lui doit linstitution de lère de lHégire, nouveau calendrier musulman, dont il fixa la date au 16 juillet 622. Conformément au Coran, il inclut les non-musulmans dans le droit à la zakat, impensable à lépoque en dehors du monde musulman43. Les batailles et expansions militaires[modifier | modifier le code] Prise de Damas[modifier | modifier le code] Article détaillé : Siège de Damas (634). Dès sa prise de fonction il changea de chef des armées, pour des raisons différentes selon les versions, remplaçant le vainqueur de la bataille du Yarmouk, Khâlid ibn al-Walîd par Abû `Ubayda ibn al-Jarrah. Abû `Ubayda conserva Khâlid à son côté. Les armées byzantines étaient à Damas et à Émèse (Homs) où lempereur Héraclius se tenait en retrait. Le siège de Damas dura plusieurs mois (deux ou six selon les versions). Il y a été utilisé des machines de guerre pour envoyer des projectiles sur larmée adverse. Damas finit par se rendre en livrant la moitié de ses richesses aux troupes musulmanes (janvier 635 ou septembre 63544). Lempereur byzantin se replia à Antioche (Antakya). En 637 Abû Ubayda prend Baysan (ancienne Scythopolis), Tibériade et Fahil (ancienne Pella). Le sud de la Syrie est ainsi sous le contrôle des musulmans. Conquête de lIrak et de la Perse[modifier | modifier le code] Omar voulut alors profiter de la faiblesse relative de la Perse pour lattaquer. Il ny eut guère de volontaire pour cette mission et seul Abû Ubayd ben Mas`ud sest porté volontaire. Il fut nommé à la tête de larmée dIrak45. Il se dirige vers Al-Hîra avec larmée de Médine rejoignant ainsi larmée dIrak qui lattendait. Un combat eut lieu à Namarîq46. Dans cette bataille un butin immense et un grand nombre de prisonniers étaient tombés entre les mains des musulmans47. Il franchit lEuphrate et se dirigea vers la forteresse de Kaskar48. Cest une nouvelle victoire qui donna aux musulmans le contrôle de la Mésopotamie. Les Perses lancèrent une attaque en direction dAl-Hîra avec une armée conduite par son général Bahman : 30 000 hommes et trente éléphants. Les deux armées se firent face de part et dautre de lEuphrate. Un pont fut construit pour que les Arabes puissent passer sur lautre rive du fleuve doù le nom de « bataille du pont » donné à cet affrontement (octobre 634). Les éléphants affolaient les chevaux des Arabes, ceux-ci sont repartis au combat à pied et cette fois ils ont négligé les éléphants et enfoncé larmée perse. Cependant dans le combat un éléphant renversa Abû `Ubayd ben Mas`ud et lécrasa. Les armées arabes se sont repliées et ont refranchi le pont49. Deux batailles firent encore quelques milliers de morts à Bowayb et à Baghdâd. Yazdgard III est devenu le nouveau souverain perse de la dynastie des Sassanides. Il commença par essayer une négociation avec les Arabes. La bataille finale eut lieu à Al-Qâdisiyya (vers [636]50). Elle dura quatre jours en opposant Rostam Farrokhzād commandant larmée perse avec ses éléphants et 120 000 hommes et Sa`ad ben Abî Waqqâs (سعد بن ابي وقاص) qui ne pouvait participer lui-même à la bataille, à cause dune paralysie temporaire qui avait touché sa jambe droite. Il y eut au moins 30 000 morts du côté des perses et Rostam fut tué. Cette victoire des musulmans a fait entrer définitivement la région, rebaptisée Irak al-Arabî, dans le monde musulman51. Article détaillé : Bataille dal-Qâdisiyya. Pour empêcher quune aide aux armées perses narrive par la mer, Omar fonda la ville de Bassora à lembouchure de lEuphrate et y installa la garnison arabe. Conquête des villes de Syrie[modifier | modifier le code] Omar laissa au repos son armée dIrak et remit celle de Syrie en campagne. Abû `Ubayda reçut lordre de semparer dÉmèse (Homs). Les byzantins renforcèrent les fortifications et une armée menée par Héraclius se déplaça dAntioche (Antakya en Turquie) à Édesse (Urfa en Turquie) pour venir en aide à Émèse si nécessaire. Le siège dÉmèse commença en hiver. Cest un tremblement de terre qui vint en aide aux musulmans en écroulant une partie des fortifications. Omar a fixé les règles de conduite à lattention des chrétiens et des juifs donnant les bases du statut de « protégé » (dhimmi) dans la société dominée par les musulmans dans un texte appelé le Pacte dUmar[réf. souhaitée] Article détaillé : Pacte dUmar. Il restait deux villes à prendre : Chalcis (Hâdir Qinnasrîn ou al-`Iss en Syrie) et Césarée (Césarée en Palestine). Chalcis étant la plus proche elle fut conquise en premier. `Omar nomma alors Mu`âwiya ibn Abî Sufyân à la tête de larmée chargée dattaquer Césarée. Les Byzantins furent mis en fuite et 80 000 dentre eux furent tués52 (636). Prise de Jérusalem[modifier | modifier le code] Epée du calife Omar, avec poignée tard. Omar envoya alors Mu`âwiya accompagné d`Amrû ben al-`Âs à la conquête de Jérusalem. Partant de Damas, les armées arabe parcouraient la route des pèlerins À son approche le général byzantin chargé de défendre Jérusalem, nommé Artabun, senfuit vers lÉgypte (janvier 637). À Jérusalem, le patriarche Sophrone voulut traiter directement avec `Omar et que celui-ci vienne en personne dans la cité. `Omar accorda sa protection aux habitants de la ville au terme dune lettre remise à ce patriarche. Il garantit la sauvegarde des sites chrétiens et donna ordre à ses hommes de ne pas les détruire et de ne pas les utiliser comme habitations. Le récit dEutychius raconte qu`Omar ibn al-Khattab visita léglise de la Résurrection et sarrêta pour sasseoir sous son porche; mais, au moment de la prière, il séloigna de léglise et fit sa prière en dehors. Il craignait que les générations futures ne prennent le prétexte dune prière de lui à lintérieur de léglise pour la transformer en mosquée. Eutychius ajoute quOmar ben al-Khattab avait écrit un décret interdisant aux musulmans de se réunir en ce lieu pour y prier. Omar se rendit aussi sur lesplanade du Temple à lendroit où, daprès le Coran, Mahomet a été emmené la nuit53. Ayant inspecté ces lieux, il fit ses prières là où se situe maintenant la mosquée Al-Aqsa. Il ordonne la construction de la mosquée Qubbat al-Sakhra sur le lieu actuel du Dôme du Rocher, sur lesplanade du Temple à Jérusalem, à lendroit que Mahomet a visité la nuit (Isra voyager la nuit) et doù sest envolé au ciel chevauchant le cheval ailé Bouraq. Omar confia la Palestine, Jérusalem et la côte méditerranéenne à Yazîd ben Abî Sufyân. Abû `Ubayda resta le gouverneur général de toutes ces régions. Il permit aux juifs de retourner à Jérusalem en 638 après avoir été chassés de Palestine en lan 135 par les Romains suite à la deuxième révolte juive54. Prise de Ctésiphon[modifier | modifier le code] Larmée dIrak sétant reposée, elle repartit au combat sous les ordres de Sa`ad ben Abî Waqqâs. Yazdgard III abandonna sa capitale Ctésiphon et toutes ses richesses sans combattre. La fuite de Yazdgard III se poursuivit vers Ray (en Iran). Omar décida de ne pas le poursuivre : « les arabes avaient fait assez de conquêtes pour cette année et la paix des musulmans est préférable à un nombreux butin55 ». La conquête du nord de lIrak se poursuivit néanmoins avec la prise de Tikrīt puis celle de Mossoul (638). Fondation de Koufa[modifier | modifier le code] Omar se mit à la recherche dun site où construire une nouvelle capitale. Le site de Koufa près dAl-Hîra fut choisi. Sa`ad ben Abî Waqqâs y construisit un palais. Il fit transporter la porte du palais de Ctésiphon dans celui-ci. Une partie des habitants de Ctésiphon limitèrent en sinstallant à Koufa. `Omar envoya un messager chargé de brûler le palais ainsi construit. Ce palais fut restauré sous le règne de Mu`âwiya ibn Abî Sufyân qui devint alors la résidence royale56. Seconde bataille d’Émèse[modifier | modifier le code] Pendant toute la 17e année de lhégire (638), il ny eut pas de campagne de conquêtes car les Arabes étaient occupés à la construction de Koufa. Une partie des chrétiens habitants de lIrak sétaient dirigés vers Émèse pour y rejoindre les byzantins. Il y eut une armée sous les murs dÉmèse. Aussitôt Abû `Ubayda appela des renforts. Yazîd ben Abî Sufyân vint de Damas, Mu`âwîya ben Abî Sufyân vint de Césarée, et Khâlid ben Walîd resta à Chalcis à réunir une armée en attendant les renforts venant dIrak. Khâlid ben Walîd arriva enfin et il conseilla à Abû `Ubayda de tenter une sortie. Une bataille de quatre jours sengagea. Trois mille byzantins furent faits prisonniers. Une épidémie de peste ravagea la Syrie et en particulier le bourg dEmmaüs; elle fit deux victimes notables : Abû `Ubayda et Yazîd ben Abî Sufyân (639)57. Conquête de l’Égypte[modifier | modifier le code] En 639, `Amrû ben al-`As se dirigea vers lÉgypte en traversant la Palestine, il reçut des renforts venus dIrak. Devant lavance d`Amrû les Grecs quittent précipitamment leurs villes pour Alexandrie. Après une première prise dAlexandrie (fin 641), il la reconquiert en 643. La ville, évacuée par les Grecs, est livrée par le patriarche Cyrus aux troupes de ‘Amr qui prend la Cyrénaïque et fonde le camp de Fostat (qui deviendra Le Caire), au nord de Babylone d’Égypte. Les Grecs qui senfuient d’Égypte étaient surtout des commerçants; le régime de la propriété du sol ne fut pas modifié, et les Arabes reçurent une solde surtout en nature. Ils assurent une garde par rotation à Alexandrie face à la mer et à Khirbeta face au désert. ‘Amr marche alors sur Tripoli, mais Omar lui ordonne darrêter son avance. En 643, ‘Amr est nommé gouverneur (wali) d’Égypte. Il fait restaurer le canal du Nil à la mer Rouge pour transporter en Arabie le blé d’Égypte (détruit au viiie siècle). Il prend le nom de « canal de l’émir des croyants » en hommage au calife Omar. À partir de 1203, Abdul al-Latif al-Baghdadi, historien arabe58, puis Ibn al Kifti59 imputent la destruction de la bibliothèque dAlexandrie à Omar ibn al-Khattab qui aurait donné en 642 lordre de détruire la bibliothèque à son chef militaire Amr Ibn al-As. Il nexiste aucune trace de ce récit avant le xiiie siècle, soit six siècles après les faits supposés, il nest pas repris par tous les historiens de lépoque, et il en existe deux versions différentes60. Les causes et lépoque de la destruction de la bibliothèque sont inconnues. Article détaillé : Destructions de la bibliothèque dAlexandrie. Assassinat[modifier | modifier le code] `Omar fut poignardé à plusieurs reprises le 3 novembre 644 dans la mosquée de Médine pendant la prière du fajr par un esclave persan zoroastrien nommé Fayroûz et surnommé Aboû Louloua. Il mourut 3 jours plus tard à la suite de ses blessures3,4. Oumm Ayman, qui fut la nourrice de Mahomet, sécria : « Aujourdhui, lislam est tombé ! »61. `Omar qui institua la shura désigna les muhajirun afin quils élisent entre eux et parmi eux le prochain calife au détriment des ansars. Ces derniers seront écartés du pouvoir suprême et commandements militaires ce qui posera un problème politique qui éclatera sous Othmân ibn Affân62. Découvertes épigraphiques[modifier | modifier le code] Profession de foi et signature dOmar au début de la révélation[modifier | modifier le code] Les récentes prospections épigraphiques menées en Arabie Saoudite depuis novembre 2012 dans le cadre de la mission Oasis d’Arabie ont permis de découvrir de nouveaux textes arabes, graffittis gravés sur la pierre, datant des deux premiers siècles de l’Hégire essentiellement de graffitis islamiques dont lune delles se trouve être la signature de Omar ibn al-Khattâb et sa proffession de foi (Il ny a de dieux que Dieu). Selon Fréderic Imbert qui est professeur des Universités (Aix-Marseille Université), directeur du Département des Études Moyen-Orientales et spécialiste en épigraphie arabe et islamique, cette trouvaille pourrait être contemporaine des premières années de la révélation Coranique (vers 610) 63. Confirmation de la date du décès dOmar[modifier | modifier le code] Un graffiti sur la pierre écrit par un anonyme du nom de Zuhayr et daté de lan 24 de lhégire (644-645) a été découvert à l’est d’al-ʿUlâ en Arabie, il indique la date de la mort dOmar64 : « C’est moi, Zuhayr ! J’ai écrit à l’époque de la mort de ʿUmar, en l’année 24. » Postérité[modifier | modifier le code] Télévision[modifier | modifier le code] La série Omar al-Faruq retrace la vie du calife Omar . Elle est diffusée sur la chaîne saoudienne MBC65 et traduite en anglais, français et en turc. Cette série soulève le problème de la représentation des compagnons de Mahomet66,67. Il sagit de la plus grande production télévisuelle arabe jamais réalisée, avec 30 000 acteurs et techniciens de 10 pays, et 30 épisodes tournés en 300 jours68. Précédé par Omar ibn al-Khattâb Suivi par Abou Bakr As-Siddiq IslamSymbol2.svg Califat rachidun Transparent.gif (634-644) Othmân ibn Affân Notes[modifier | modifier le code] ↑ Son vrai nom état Abū ḥafṣ `omar ibn al-ḫaṭāb ibn nufayl al-qurašī al-adawī أبو حفص عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي ↑ Ahmed, Nazeer, Islam in Global History: From the Death of Prophet Muhammad to the First World War, American Institute of Islamic History and Cul, 2001, p. 34. (ISBN 0-7388-5963-X). ↑ a et b Al Faroûq, Omar, Muhammad Husayn Haykal. chapitre Mort dOmar ↑ a et b Ibn Kathir dans al-Bidayah wa al-Nihayah, part 7. ↑ En arabe : al-Fārūq (الفاروق) léquitable, Encyclopaedia of Islam by Mufti M. Mukarram Ahmed, 2005, p. 42 ↑ Sayed Ali Asgher Razwy, A Critique of Saqifa, Restatement of History of Islam and Muslims [archive] World Federation of KSI Muslim Communities, United Kingdom, (ISBN 0-95-09879-1-3) ↑ Abu Muhammad Ordoni, Fatima The Gracious [archive], Ansariyan Publications Qum, The Islamic Republic of Iran. Ce point de vue ne fait pas lunanimité chez les chiites. Voir par exemple la position de lAyathollah Sayed Mohammad Hussein Fadlullah sur le sujet. ↑ Certains chiites considèrent que certains récits figurant dans Kitab al-Kafi sont douteux et inventés comme ceux qui auraient été attribués (à tort) à Soulaym ibn Qays. ↑ mais son année de naissance est très incertaine. « Au moment de sa mort il était âgé de cinquante-cinq ans ; d’autres disent cinquante-sept ans ; d’autres encore disent qu’il était âgé de soixante-et-un ans ou d’après une tradition différente qu’il avait soixante-trois ans (Tabari (trad. Hermann Zotenberg), La Chronique, vol. II, Actes-Sud / Sindbad, coll. « THESAURUS », « Omar, fils de Khattâb », p. 260). », cela le fait naître entre 582 et 591. Janine et Dominique Sourdel, Dictionnaire historique de lislam, Éd. PUF, (ISBN 978-2-130-54536-1) donnent 591 (ar) الخلفاء الراشدون/دولة الاسلام الأولى [archive] donne 583 ↑ Guerre qui opposa plusieurs tribus dArabie durant lépoque pré-islamique. Cest dû à un problème de libertinage qui occasionna le meurtre dun membre des Banû Kinâna durant le mois sacré. ↑ Les quatre califes, Hassan Amdouni, p. 121. Éd. al Qalam (2005), (ISBN 2-909469-07-7) ↑ Al Faroûq, Omar, Muhammad Husayn Haykal, ch. I p. 45. ↑ a, b et c Al Faroûq, Omar ibn al-Khattâb , Muhammad Husayn Haykal, ch. I. ↑ Muhammad ibn Jarir al-Tabari, History of the Prophets and Kings ↑ Al Faroûq, Omar, Muhammad Husayn Haykal, ch. I p. 40-41. ↑ Tabqat ibn Saad. Chapitre Umar ibn Khittab. ↑ Al Faroûq, Omar, Muhammad Husayn Haykal, ch. I p. 47 ↑ (en) Witness-pioneer.org [archive] - Khalifa Omar ibn al-Khattab : Islamic Actions and Social Mandates ↑ Mahmoud Hussein (Bahgat Elnadi et Adel Rifaat), Al-sîra, Le prophète de lislam raconté par ses compagnons, vol. I, Hachette littérature, coll. « Pluriel », 2006, 550 p. (ISBN 978-2-01-279291-3), p. 447 ↑ Al Faroûq, Omar by Muhammad Husayn Haykal, ch. I p. 51. ↑ Les quatre califes, Hassan Amdouni, p. 131. Éd. al Qalam (2005), (ISBN 2-909469-07-7). ↑ Les quatre califes, Hassan Amdouni, p. 132. Éd. al Qalam (2005), (ISBN 2-909469-07-7). ↑ Al Faroûq, Omar, Muhammad Husayn Haykal Ch. I p. 53. ↑ Târîkh `Omar ibn al-Khattâb, Ibn al-Jawzi, p. 11. ↑ a et b Les quatre califes, Hassan Amdouni, p. 135. Éd. al Qalam (2005), (ISBN 2-909469-07-7). ↑ a et b Tartib wa Tahthib dans Al-Bidayah wa al-Nihayah, Ibn Kathir, publié par Dar al-Wathan publications, Riyadh Kingdom of Saudi Arabia, (2002) compilé par Dr Muhammad ibn Shamil as-Sulami, p. 170, (ISBN 977-5227-18-6). ↑ Muhammad, lultime joyau de la prophétie, Safiyyu Ar-Rahmân Al-Mubârakfûrî, p. 149. Ed. Maison dEnnour (2002) (ISBN 2-910891-44-5). ↑ Sahih al-Bukhari, 1/545 et Sirâ Ibn Hichâm, 1/349. ↑ Les quatre califes, Hassan Amdouni, p. 136. Éd. al Qalam (2005), (ISBN 2-909469-07-7). ↑ Serat-i-Hazrat Umar-i-Farooq, Mohammad Allias Aadil, p. 30. ↑ Les quatre califes, Hassan Amdouni, p. 143. ↑ Armstrong, p. 152. ↑ Soit `Otba ibn Mâlik, soit Mou`adh ibn `Afrâ` selon les versions ↑ Les quatre califes, Hassan Amdouni, p. 144. ↑ Serat-i-Hazrat Umar-i-Farooq, Mohammad Allias Aadil, p. 40-41. ↑ Serat-i-Hazrat Umar-i-Farooq, Mohammad Allias Aadil, p. 42, Sahih al-Bukhari. ↑ a et b Tabqat ibn al-Saad book of Maghazi, p. 62. ↑ Sahih-al-Bhukari book of Maghazi, Ghazwa Zaat-ul-Sallasal ↑ Serat-i-Hazrat Umar-i-Farooq, Mohammad Allias Aadil, p. 56. ↑ As-Suyuti, The History of Khalifahs Who Took The Right Way (Lhistoire des califes qui prirent le droit chemin, Londres (1995), p. 54–61. ↑ Medieval Islamic political thought, Patricia Crone, p. 18. ↑ Tabari, ibidem, p. 121 ↑ Mohamed Talbi, Lislam nest pas voile, il est culte, Éditions cartaginoiseries, p. 144 ↑ Tabari, ibidem p. 124. Tabari hésite entre les deux dates, mais semble préférer la seconde. ↑ Tabari, ibidem p. 128 ↑ Namarîq ou Namraq : lieu non identifié proche de Koufa ↑ Tabari, ibidem p. 129 ↑ Kaskar : forteresse sur la rive droite du Tigre en aval de Ctésiphon face au site de la future ville de Wasit. ↑ Tabari, ibidem, « Bataille du pont », p. 133-138 ↑ Date imprécise : Tabarî, ibidem, p. 153 indique « pendant la quatorzième année de lhégire » donc en 635 ou au début de 636. Janine et Dominique Sourdel, Le dictionnaire historique de lislam, Éd. PUF, (ISBN 978-2-130-54536-1) indiquent « mars 636 ou 637 » ↑ Tabari, ibidem p. 141-156 ↑ Tabari, ibidem p. 159-160 ↑ Le Coran, « Le Voyage nocturne », XVII [archive], 1, (ar) الإسراء [archive] ↑ Mohamed Talbi, Afin que mon cœur se rassure, éd.Nirvana, 2010, p. 284 et p. 330 ↑ Tabari, ibidem p. 168 ↑ Tabari, ibidem p. 172 ↑ Tabari, ibidem p. 180 ↑ Silvestre de Sacy, Relation de lÉgypte par Abd-Allatif, p. 183 ↑ Ibn al Qifti’s Ta’rih al-Hukama, von Dr Julius Lippert, Leipzig 1903, in-8, p. 8 de l’introduction ↑ Les mathématiques arabes (5/6) sur dalymotion [archive] ↑ Hassan Amdouni, Les quatre califes, page 236. Éd. al Qalam (2005), (ISBN 2-909469-07-7). ↑ Hichem Djaït, La vie de Muhammad, Le parcours du Prophète à Médine et le triomphe de lislam, éd. Cérès, 2012, p. 14 ↑ Sur le site de Canal académie, [1] [archive] ↑ Frédéric Imbert, « L’Islam des pierres : l’expression de la foi dans les graffiti arabes des premiers siècles », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée 129 | juillet 2011.en ligne sur revues.org, lire juste après la note 5 [archive] ↑ Site internet [archive] de la série ↑ Article [archive] dAlgérie Focus sur le sujet ↑ Le grand mufti Arabie saoudite Abdul Aziz ibn Abdillah Ali ash-Shaykh considère que ce genre de pratique est totalement interdit. Par contre, le président de lUnion Internationale des Savants Musulmans (oulémas), Youssef al-Qaradâwî, ny voit aucun mal. ↑ serie-omar.fr/ [archive] Voir aussi[modifier | modifier le code]
Posted on: Sat, 30 Nov 2013 15:31:29 +0000
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