rosendo bolivar mesa leamos y meditemos sobre que queremos para mexico Otras interpretaciones la definen como revolución política o revolución social. La primera se propone la destrucción del orden público y la reforma de la propiedad, esto es, una revolución política no implica una transformación radical de las relaciones de propiedad, sino únicamente su reforma. La segunda, en cambio, no sólo significa la destrucción del orden público existente, sino también la eliminación de la propiedad misma. Una revolución popular es de hecho una revolución social, pues persigue la anulación de las condiciones fundadas en la propiedad privada, que hace posible la explotación de las clases trabajadoras.1 A pesar de que uno de los acontecimientos sociales más importantes y más estudiados de la historia de Mé- xico es, sin duda alguna, la Revolución mexicana, ninguna de las interpretaciones o caracterizaciones que sobre ella se han hecho ha sido con base en la teoría de las élites, particularmente de los teóricos italianos Vilfredo Pareto, Gaetano Mosca y Robert Michels, razón por la cual con este artículo nos proponemos contribuir con una interpretación que la conciba esencialmente como un cambio de élites. Para efectos de exposición, este trabajo se divide en tres partes. En la primera parte presentamos el marco teó- rico, en la segunda se contempla la primera fase de la Revolución mexicana, desde los factores que contribuyeron a la caída del régimen porfirista, hasta el triunfo de la revolución antiporfirista expresada en la renuncia de Victoriano Huerta al poder en 1914. La última parte abarca la lucha polí- tica y militar entre las facciones triunfadoras de la revolución antiporfirista iniciada en 1914, hasta el asesinato del presidente constitucional Venustiano Carranza en 1920 y el inicio de la hegemonía del grupo Sonora encabezado por Álvaro Obregón. LA TEORÍA DE LAS ÉLITES Los llamados teóricos de las élites y las oligarquías, Vilfredo Pareto, Gaetano Mosca y Robert Michels, dan una nueva forma de interpretación a los fenó- menos sociales, en franca oposición a las teorías liberal-democrática y marxista, en ella se concibe a la circulación de las élites como la sustancia real de la historia. Toda vez que una sociedad llega a una cierta etapa de desarrollo, el control político, en el más amplio sentido de la expresión —la dirección política, administrativa, militar, religiosa, econó- mica y moral—, es ejercido siempre por una clase especial o por una minoría organizada. Aun en las democracias subsiste la necesidad de una minoría organizada que, a pesar de las apariencias en sentido contrario y de los principios legales sobre los que se basa el gobierno, conserva el control real y efectivo del Estado. Para la teoría de las élites los conflictos de clases están destinados a
Posted on: Sat, 24 Aug 2013 05:01:04 +0000
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