SRI DEVI KHADGAMALA STOTRAM శ్రీ దేవీ ప్రార్థన హ్రీంకారాసనగర్భితానలశిఖాం సౌః క్లీం కళాం బిభ్రతీం సౌవర్ణాంబరధారిణీం వరసుధాధౌతాం త్రినేత్రోజ్జ్వలామ్ | వందే పుస్తకపాశమంకుశధరాం స్రగ్భూషితాముజ్జ్వలాం త్వాం గౌరీం త్రిపురాం పరాత్పరకళాం శ్రీచక్రసంచారిణీమ్ || అస్య శ్రీ శుద్ధశక్తిమాలామహామంత్రస్య, ఉపస్థేంద్రియాధిష్ఠాయీ వరుణాదిత్య ఋషయః దేవీ గాయత్రీ ఛందః సాత్విక కకారభట్టారకపీఠస్థిత కామేశ్వరాంకనిలయా మహాకామేశ్వరీ శ్రీ లలితా భట్టారికా దేవతా, ఐం బీజం క్లీం శక్తిః, సౌః కీలకం మమ ఖడ్గసిద్ధ్యర్థే సర్వాభీష్టసిద్ధ్యర్థే జపే వినియోగః, మూలమంత్రేణ షడంగన్యాసం కుర్యాత్ | ధ్యానమ్ ఆరక్తాభాంత్రిణేత్రామరుణిమవసనాం రత్నతాటంకరమ్యామ్ హస్తాంభోజైస్సపాశాంకుశమదనధనుస్సాయకైర్విస్ఫురంతీమ్ | ఆపీనోత్తుంగవక్షోరుహకలశలుఠత్తారహారోజ్జ్వలాంగీం ధ్యాయేదంభోరుహస్థామరుణిమవసనామీశ్వరీమీశ్వరాణామ్ || లమిత్యాదిపంచ పూజామ్ కుర్యాత్, యథాశక్తి మూలమంత్రమ్ జపేత్ | లం – పృథివీతత్త్వాత్మికాయై శ్రీ లలితాత్రిపురసుందరీ పరాభట్టారికాయై గంధం పరికల్పయామి – నమః హం – ఆకాశతత్త్వాత్మికాయై శ్రీ లలితాత్రిపురసుందరీ పరాభట్టారికాయై పుష్పం పరికల్పయామి – నమః యం – వాయుతత్త్వాత్మికాయై శ్రీ లలితాత్రిపురసుందరీ పరాభట్టారికాయై ధూపం పరికల్పయామి – నమః రం – తేజస్తత్త్వాత్మికాయై శ్రీ లలితాత్రిపురసుందరీ పరాభట్టారికాయై దీపం పరికల్పయామి – నమః వం – అమృతతత్త్వాత్మికాయై శ్రీ లలితాత్రిపురసుందరీ పరాభట్టారికాయై అమృతనైవేద్యం పరికల్పయామి – నమః సం – సర్వతత్త్వాత్మికాయై శ్రీ లలితాత్రిపురసుందరీ పరాభట్టారికాయై తాంబూలాదిసర్వోపచారాన్ పరికల్పయామి – నమః శ్రీ దేవీ సంబోధనం (1) ఓం ఐం హ్రీం శ్రీమ్ ఐం క్లీం సౌః ఓం నమస్త్రిపురసుందరీ, న్యాసాంగదేవతాః (6) హృదయదేవీ, శిరోదేవీ, శిఖాదేవీ, కవచదేవీ, నేత్రదేవీ, అస్త్రదేవీ, తిథినిత్యాదేవతాః (16) కామేశ్వరీ, భగమాలినీ, నిత్యక్లిన్నే, భేరుండే, వహ్నివాసినీ, మహావజ్రేశ్వరీ, శివదూతీ, త్వరితే, కులసుందరీ, నిత్యే, నీలపతాకే, విజయే, సర్వమంగళే, జ్వాలామాలినీ, చిత్రే, మహానిత్యే, దివ్యౌఘగురవః (7) పరమేశ్వర, పరమేశ్వరీ, మిత్రేశమయీ, ఉడ్డీశమయీ, చర్యానాథమయీ, లోపాముద్రమయీ, అగస్త్యమయీ, సిద్ధౌఘగురవః (4) కాలతాపశమయీ, ధర్మాచార్యమయీ, ముక్తకేశీశ్వరమయీ, దీపకలానాథమయీ, మానవౌఘగురవః (8) విష్ణుదేవమయీ, ప్రభాకరదేవమయీ, తేజోదేవమయీ, మనోజదేవమయి, కళ్యాణదేవమయీ, వాసుదేవమయీ, రత్నదేవమయీ, శ్రీరామానందమయీ, శ్రీచక్ర ప్రథమావరణదేవతాః అణిమాసిద్ధే, లఘిమాసిద్ధే, గరిమాసిద్ధే, మహిమాసిద్ధే, ఈశిత్వసిద్ధే, వశిత్వసిద్ధే, ప్రాకామ్యసిద్ధే, భుక్తిసిద్ధే, ఇచ్ఛాసిద్ధే, ప్రాప్తిసిద్ధే, సర్వకామసిద్ధే, బ్రాహ్మీ, మాహేశ్వరీ, కౌమారి, వైష్ణవీ, వారాహీ, మాహేంద్రీ, చాముండే, మహాలక్ష్మీ, సర్వసంక్షోభిణీ, సర్వవిద్రావిణీ, సర్వాకర్షిణీ, సర్వవశంకరీ, సర్వోన్మాదినీ, సర్వమహాంకుశే, సర్వఖేచరీ, సర్వబీజే, సర్వయోనే, సర్వత్రిఖండే, త్రైలోక్యమోహన చక్రస్వామినీ, ప్రకటయోగినీ, శ్రీచక్ర ద్వితీయావరణదేవతాః కామాకర్షిణీ, బుద్ధ్యాకర్షిణీ, అహంకారాకర్షిణీ, శబ్దాకర్షిణీ, స్పర్శాకర్షిణీ, రూపాకర్షిణీ, రసాకర్షిణీ, గంధాకర్షిణీ, చిత్తాకర్షిణీ, ధైర్యాకర్షిణీ, స్మృత్యాకర్షిణీ, నామాకర్షిణీ, బీజాకర్షిణీ, ఆత్మాకర్షిణీ, అమృతాకర్షిణీ, శరీరాకర్షిణీ, సర్వాశాపరిపూరక చక్రస్వామినీ, గుప్తయోగినీ, శ్రీచక్ర తృతీయావరణదేవతాః అనంగకుసుమే, అనంగమేఖలే, అనంగమదనే, అనంగమదనాతురే, అనంగరేఖే, అనంగవేగినీ, అనంగాంకుశే, అనంగమాలినీ, సర్వసంక్షోభణచక్రస్వామినీ, గుప్తతరయోగినీ, శ్రీచక్ర చతుర్థావరణదేవతాః సర్వసంక్షోభిణీ, సర్వవిద్రావినీ, సర్వాకర్షిణీ, సర్వహ్లాదినీ, సర్వసమ్మోహినీ, సర్వస్తంభినీ, సర్వజృంభిణీ, సర్వవశంకరీ, సర్వరంజనీ, సర్వోన్మాదినీ, సర్వార్థసాధికే, సర్వసంపత్తిపూరిణీ, సర్వమంత్రమయీ, సర్వద్వంద్వక్షయంకరీ, సర్వసౌభాగ్యదాయక చక్రస్వామినీ, సంప్రదాయయోగినీ, శ్రీచక్ర పంచమావరణదేవతాః సర్వసిద్ధిప్రదే, సర్వసంపత్ప్రదే, సర్వప్రియంకరీ, సర్వమంగళకారిణీ, సర్వకామప్రదే, సర్వదుఃఖవిమోచనీ, సర్వమృత్యుప్రశమని, సర్వవిఘ్ననివారిణీ, సర్వాంగసుందరీ, సర్వసౌభాగ్యదాయినీ, సర్వార్థసాధక చక్రస్వామినీ, కులోత్తీర్ణయోగినీ, శ్రీచక్ర షష్టావరణదేవతాః సర్వఙ్ఞే, సర్వశక్తే, సర్వైశ్వర్యప్రదాయినీ, సర్వఙ్ఞానమయీ, సర్వవ్యాధివినాశినీ, సర్వాధారస్వరూపే, సర్వపాపహరే, సర్వానందమయీ, సర్వరక్షాస్వరూపిణీ, సర్వేప్సితఫలప్రదే, సర్వరక్షాకరచక్రస్వామినీ, నిగర్భయోగినీ, శ్రీచక్ర సప్తమావరణదేవతాః వశినీ, కామేశ్వరీ, మోదినీ, విమలే, అరుణే, జయినీ, సర్వేశ్వరీ, కౌళిని, సర్వరోగహరచక్రస్వామినీ, రహస్యయోగినీ, శ్రీచక్ర అష్టమావరణదేవతాః బాణినీ, చాపినీ, పాశినీ, అంకుశినీ, మహాకామేశ్వరీ, మహావజ్రేశ్వరీ, మహాభగమాలినీ, సర్వసిద్ధిప్రదచక్రస్వామినీ, అతిరహస్యయోగినీ, శ్రీచక్ర నవమావరణదేవతాః శ్రీ శ్రీ మహాభట్టారికే, సర్వానందమయచక్రస్వామినీ, పరాపరరహస్యయోగినీ, నవచక్రేశ్వరీ నామాని త్రిపురే, త్రిపురేశీ, త్రిపురసుందరీ, త్రిపురవాసినీ, త్రిపురాశ్రీః, త్రిపురమాలినీ, త్రిపురసిద్ధే, త్రిపురాంబా, మహాత్రిపురసుందరీ, శ్రీదేవీ విశేషణాని – నమస్కారనవాక్షరీచ మహామహేశ్వరీ, మహామహారాఙ్ఞీ, మహామహాశక్తే, మహామహాగుప్తే, మహామహాఙ్ఞప్తే, మహామహానందే, మహామహాస్కంధే, మహామహాశయే, మహామహా శ్రీచక్రనగరసామ్రాఙ్ఞీ, నమస్తే నమస్తే నమస్తే నమః | ఫలశ్రుతిః ఏషా విద్యా మహాసిద్ధిదాయినీ స్మృతిమాత్రతః | అగ్నివాతమహాక్షోభే రాజారాష్ట్రస్యవిప్లవే || లుంఠనే తస్కరభయే సంగ్రామే సలిలప్లవే | సముద్రయానవిక్షోభే భూతప్రేతాదికే భయే || అపస్మారజ్వరవ్యాధిమృత్యుక్షామాదిజేభయే | శాకినీ పూతనాయక్షరక్షఃకూష్మాండజే భయే || మిత్రభేదే గ్రహభయే వ్యసనేష్వాభిచారికే | అన్యేష్వపి చ దోషేషు మాలామంత్రం స్మరేన్నరః || తాదృశం ఖడ్గమాప్నోతి యేన హస్తస్థితేనవై | అష్టాదశమహాద్వీపసమ్రాడ్భోక్తాభవిష్యతి || సర్వోపద్రవనిర్ముక్తస్సాక్షాచ్ఛివమయోభవేత్ | ఆపత్కాలే నిత్యపూజాం విస్తారాత్కర్తుమారభేత్ || ఏకవారం జపధ్యానమ్ సర్వపూజాఫలం లభేత్ | నవావరణదేవీనాం లలితాయా మహౌజనః || ఏకత్ర గణనారూపో వేదవేదాంగగోచరః | సర్వాగమరహస్యార్థః స్మరణాత్పాపనాశినీ || లలితాయామహేశాన్యా మాలా విద్యా మహీయసీ | నరవశ్యం నరేంద్రాణాం వశ్యం నారీవశంకరమ్ || అణిమాదిగుణైశ్వర్యం రంజనం పాపభంజనమ్ | తత్తదావరణస్థాయి దేవతాబృందమంత్రకమ్ || మాలామంత్రం పరం గుహ్యం పరం ధామ ప్రకీర్తితమ్ | శక్తిమాలా పంచధాస్యాచ్ఛివమాలా చ తాదృశీ || తస్మాద్గోప్యతరాద్గోప్యం రహస్యం భుక్తిముక్తిదమ్ || || ఇతి శ్రీ వామకేశ్వరతంత్రే ఉమామహేశ్వరసంవాదే దేవీఖడ్గమాలాస్తోత్రరత్నం సమాప్తమ్ || Khadgamala [Query] What is Khadgamala and what is its significance? Khadgamala is not merely a Stotra or a hymn but is a Mala Mantra which invokes Sri Mahatripurasundari along with all her Avarana Devatas. It is a very powerful invocation. Sri Lalita Sahasranama, Sri Lalita Trishati and Sri Shuddha Mala - these are considered to be an absolute must for a Srividya Upasaka. By chanting this Mala Mantra in times which make detailed Navavarana Chakrarchana Saparya not possible, complete fruit of performing Navavarana is assured to the Sadhaka who simply chants this Mala Mantra. Several scriptures have dealt with this immensely powerful and important Mantra, Tripurarnava Tantra, Tantraraja Tantra, Vamakeshwara Tantra, Rudrayamala’s Rajarajeshwari Parishishtha, Lalita Tantra to name a few. Even Brahmanda Puranas Lalitopakhyana gives a Mala named Sahasrakshari Vidya, on the lines of Shuddha Shakti Mala. The Mala is of five types: Sambudhyanta, Namonta, Swahanta, Tarpananta and Jayanta. By having each of these five Malas for Shiva, Shakti and Shiva - Shakti Mithuna, we end up with fifteen Malas, which along with the three Tripurasundari Mala Mantras, form the eighteen Malas of Srividya. As per some sources, Sambudyanta is for Japa, Namonta is for Archana, Swahanta is for Homa, Tarpananta is for Tarpana and Jayanta is for Stotra. Thus, most of the things required for a Purashcharana are taken care of. Each of these fifteen Malas are also chanted one per Tithi from Pratipat to Amavasya / Pournami. There are three different sets of Rishyadi Nyasas for these Malas, based on different Tantras and Sampradaya Bhedas. Even the number of letters in each of these Malas is calculated differently based on different readings of the Malas, again due to Sampradaya Bhedas and also depending on whether the Mala is chanted for Kamya or Nishkama purpose. Patha Bhedas depend on ones own Guru Krama. It is actually wonderful if one is able to chant all the fifteen Malas everyday. The next better thing is to chant Shuddha Shakti Sambudhyanta Mala and the Mala of that particular Tithi. The last thing would be to simply recite Shuddha Shakti Sambudyanta Mala, which is considered mandatory. These Malas represent the Avarana Devatas of Srichakra and hence the Sadhaka should internally worship these Devatas in ones own Body, in the seven Chakras. This is the actual way of chanting the Mala Mantra for a Samayacharin. The exact method however is to be learnt from ones own Guru. In Saundaryalahari, in the Shloka kshitau, Acharya explains the secret Rashmi Krama of Srividya. The Total number of Rashmis in the bodily Chakras are 360, which correspond to the 360 days of the physical year. Every man, who has healthy living, healthy thinking, healthy food habits i.e. living an ideal and perfect life, evolutes with time. The climax of this evolution is what may known as the state of Moksha. However, due to the difficulties in achieving perfect lifestyles as advocated by the Vedas, evolution goes on at a very slow rate, requiring crores of births for Moksha. There comes the need for techniques like Yoga and Upasana to accelerate this process of evolution. Kriya Yogis know how to rapidly achieve the evolution of one complete year of healthy living in one day. The chanting of this Mala mantra has a similar effect. The above said shloka of Saundaryalahari can be interpreted in two ways as related to Rashmi Sankalana. One is the complicated technique of Shadanvama Shambhavakhya Maha Mithuna Saparya, which can be performed only by Sadhakas who have received the Purnabhishekanantara Maha Shambhava Diksha. Even Mahashodashi Purna Diksha is not really sufficient to perform this Upasana. Only a Maha Shambhava Dikshita has access to this Mandala of Siddhas invoked during this worship, considered very secretive. It SHOULD not be tried unless one is done with 28 lakhs of Japa of Mahashodashi and 8 lakhs of Prasada Ashtakshari Mahavidyas. One needs to learn the procedure directly from a Guru, observe at least ten Saparyas and then start the practice himself. It may be performed only on five particular days, which again have to be known from ones own Guru. The second interpretation again speaks of Rashmis, which are same as the Avarana Devata Rashmis detailed in Khadgamala. Thus, Rashmi Sankalana may also be done by using Shuddha Shiva Shakti Mithuna Sambudhyanta Mala. Dindima, Vedananda Kavi and other great scholars have given hints with respect to these higher practices of Srividya whereas Saubhagya Kalpalata and Lalita Tantra detail the Prayogika aspects of these two Rashmi Kramas respectively. This matter was discussed here only to throw pointers at the high-end use of Khadgamala and not to encourage people to undertake these Upasana Kramas without the guidance of a Guru. As mentioned earlier, one needs to be initiated into at least Panchadashi to be able to chant Khadgamala and necessarily have Maha Shambhava Diksha with the Purna Shambhava Padukas to be able to undertake the Shadanvaya Rashmi Krama and other advanced practices. The Mithuna Shuddha Mala addresses all the 360 Rashmis and brings about the evolution that should have normally happened in a year. This information was revealed one morning by Brahmasri N. Subrahmanya Iyer (Chidanandanatha). [Query] Does Khadga mean sword or mantra? shrImAtre namaH Sanskrit words can have many meanings and khaDga could mean stuti. I am not aware of it though. I looked up the kosha and could not find a related reference. As I said, gIrvANa vANI has her own ways! Sword seems to be a correct interpretation as well. Each of the fifteen [or seventeen if you insist] mAlAs seem to be popularly recognized by upAsakas in two ways: 1. The actual type: shuddha shakti sambuddhyanta, shuddha shiva jayAnta etc. 2. Based on the Siddhi granted by the mAlA [in sakAma pakSha], it is identified as khaDga mAlA, pAdukA mAlA etc. This becomes clear by observing the viniyoga of the mAlA, khaDgasiddhau, as stated in lalitA parisiShTa. It is this mAlA that promises the following: tAdR^isham khaDgamApnoti yena hasta sthitena vai | aShTAdasha mahAdvIpa samrAd bhoktA bhaviShyati || As shuddha shakti mAlA is the most popular, and the siddhi associated with that is khaDga siddhi, people popularly refer to all the mAlAs as khaDgamAlA-s which is technically rather incorrect. It is only the first of the seventeen that is called khaDgamAlA. Now the panchadasha mAlAs are discussed in lalitA parishiShTa and rudrayAmaLa, also in tripurArNava. But bR^ihadvAmakeshwara, while describing ShaTkarmas, does the uddhAra of the mAlA mantra. This mAlA has a longer phalashruti which is mostly about protection: agnivAta mahAkShobhe etc. khaDga is used for defense and offence and the utility of the mAlA [shuddha shakti sambuddyanta] for both these purposes is detailed in the tantra. One can see that the phalashruti was modified later to drop some lines indicating its use for ShaTkarmas, possibly to avoid abuse, which obviously is not the best thing to do. The corrupted readings of the phalashruti are abundant. Every text published in Kannada reads: ApatkAle nityapUjAM vistArAt kartumArabhet | Now, we are talking of situations like bhUkampa, agnivAta, viplava etc. When nitya pUjA itself is difficult, would Amba be foolish to expect a detailed mAhAyAga at that time? The correct reading is: ApatkAle nityapUjAm vistArAt kartumakShamaH | During ApatkAla, when one is unable to perform nityapUjA, he can recite the mAlA mantra and obtain the benefit of nityapUjA. It is with this pramANa from vAmakeshwara that Brahmasri Chidanandanatha composed the laghu pUja paddhati using khaDgamAlA. Of course, unlike the incorrect practice followed by many, he correctly teaches the use of namo.anta and tarpaNanta for pUja and tarpaNa as sambuddhyanta is specifically for japa. shankarAraNya, while commenting on rahasya sahasranAma touches on this subject when dealing with the shloka: chakrarAjArchanam devyA japo nAmnAm cha kIrtanam | bhaktasya kr^ityametAvadanyadabhudayam viduH || During ApatkAla, japa without nyAsa etc., sahasranAma and khaDgamAlA [as a substitute for chakrArchana] is prescribed in sundarI tantra [this is his quotation]. Moreover, the phalashruti of the mAlA in bR^ihadvAmaka also says: ekavAram japadhyAnam sarvapUjA phalam labet. However, it is to be noted that this statement is only referring to ApatkAla charyA. A hymn of similar nature is the khaDgamAlA of bhagavatI dakShiNA kAlI. In the phalashruti there, Lord Bhairava states that every name invoked in the mAlA is like a protective sword, which protects the upAsaka and destroys his foes. I only learnt the mAlA and not the phalashruti owing to laziness, like every other stava I know of and hence cannot reproduce the exact verse right away. [Query] Should garimaa siddhi be used in Khadgamala? The Structure of Srichakra varies in the three Prime Sampradayas of Srividya. The popular shloka which describes the Srichakra is as follows: bindutrikoNa vasukoNa dashArayugma manwashranAgadalasaMyuta ShoDashaaram | vR^ittatrayaM cha bhuumIsadanatrayaM cha shrIchakrametaduditaM paradevataayaaH || (Rudrayamala - 25, 3) and (Siddheshwarimata - 13,5) This describes vR^ittatraya (three girdles or circles) after the bhUpUra trailokyamohana chakra. As per Samhara Krama, this will thus become the dwitIyAvaraNa of the chakrarAja. In Hayagriva Sampradaya, these three circles will be absent in the Srichakra. In the Anandabhairava Sampradaya Chakra, these lines are present in the Srichakra, but there is no Archana performed for this AvaraNa. However, in the Dakshinamurti Sampradaya, these three lines are present in the Srichakra and are also worshipped as one of the AvaraNas. In the outermost line, which is described as white in color, the mAtR^ika shaktis or Yoginis of the letters kaM to kShaM (kalarAtri and others) are worshipped. In the second circle, which is described as red in color, following an anti-clockwise pattern, the shaktis of the swaras i.e. aM to Ah (amR^itA etc.) are worshipped. In the third and the innermost circle, described as having kR^iShNa varNa, the nityA goddesses are worshipped. The chakreshwari of this AvaraNa is tripureshinI, mudrA is mahAyoni and the siddhi is garimA. So, this is where the garimA siddhi fits in. Hence, people who are following the khadgamAla of the sampradayas other than Dakshnimaurti, should not include garimA siddhi in the first AvaraNa. Also, this AvaraNa, which is found only in Dakshiamurti Sampradaya and which houses garimA siddhi is called Trivarga sAdhaka Chakra. [Query] Namasthe, please guide me where I can find 75 khadgamalas. There are only fifteen malas: Shiva Shakti Shiva-Shakti mithuna These combined with: Sambuddhyanta Svahanta Namo anta Tarpananta Jayanta Together, they form 3X5 = 15 mala manthras. Some upasakas use 18 malas but the three malas are guptha and I do not know about them. The use of these three malas is for siddhi of the three kutas at some level is all I know from an old conversation with my Guru. There are many articles on Khadgamala. Please look for them in the archives of this group. 75 malas are probably a result of bad mathematics. [Query] I have a minor doubt in khadga maala, whether it is mahaaskandhe or mahaaspandhe? Please clarify. As far as the pATha for khaDgamAlA is concerned, both these words are used, based on the pAtha followed in Sringeri, which also has the related uddhAra shloka. So, it reads: 1. mahAmAheshwari 2. mahAmahArAj~ni 3. mahAmahAshakte 4. mahAmahAgupte 5. mahAmahAj~napte 6. mahAmahAnande 7. mahAmahAskandhe 8. mahAmahAspande 9. mahAmahAshaye 10. mahAmahAshrIchakranagarasAmrAjyalakShmi pAThantaras are present of course, based on various other tantras where uddhAra of mAlA mantra is seen. Based on these, great men like shrI sundararAma shAstrigal, Brahmasri Chidanandanatha of Guhananda Mandali etc., have included nine from this list. Any of these versions with a valid pramANa are fine and which among those needs to be followed is something that is decided based on the lineage. Whatever does not have shAstra pramANa cannot be blindly followed merely because the so called lineage has handed it down with a diluted essence. You may please refer to the archive for a related discussion on the use of garimA siddhi in the mAlA by some misguided folks who neither understand the structure of shrIchakra nor the placement of deities therein. Speaking from the point of Krama tantra, each of these ten names has a special significance. Even in the tradition followed by Sringeri, widely misrepresented by the likes of Tummalapalli Ramalingeshwara Rao etc., there is a procedure to offer tarpana to these ten divinities during navAvaraNa pUjA. Though the practice exists, the intention behind this practice is not generally known to most. In the Krama system, each of these ten epithets represents specific divinities. For example, mahAmahAguptA refers to bhagavatI guhyakAlikA. As per the system followed in regions around Tibet and Nepal, each of these ten refer to the ten AmnAya nAyikas of the nirvana shrIchakra, following the pramANa of UrdhvamnAya tantra, baDabAnala etc. The same Krama is listed in the procedure taught by H H shrI karapAtri Swamiji, H H Sri mUrkhAranyaji mahArAj etc. Based on what I have been taught [the gurus of the lineage being padmapAda, bimbA bhaTTarikA, shIlA bhaTTArikA etc.], these ten do not exhibit a one-to-one mapping with the AmnAya nAyikAs but instead with the dasharatnas discussed in kramamuktAvaLi. shrI shrIdharAnanda brahmachAriji, a learned scholar who did shiShya vrtti under a disciple of Dhenuka baba in Benaras, describes the use of these epithets in kAlI Krama as well, but with minor differences. Also, my master shrI appa once mentioned that there is a small shrine dedicated to bhagavatI bimbAmbikA somewhere near dvArakA mutt and the carving below the idol of bhagavatI reads: mahAmahAj~naptA. Finally, notice the number of letters in the tenth epithet which is of significance not only from the mAntric view point but also from the view point of the shrIchakra AvaraNa kalpanA in shrIkrama tantra, referred to as sumeru or Ananda vajra. [Query] Can I chant khadgamala learning it from the web? Khadgamala should never be chanted without initiation into Srividya. The very basic mistake is to even refer to it as Khadgamala Stotra. It is not a Stotra but a mantra, a Mala mantra. The popular version, now being broadcasted without discrimination, is called Shuddha Shakti Sambudhyanta Mala, the first of the fifteen Malas (or 18 malas). Because it confers Khadga Siddhi on the Sadhaka, it is referred to as Khadga Mala. This Mala mantra can be chanted with Sakama or NiShkama attitudes. By merely referring to it as Khadgamala, one automatically hints as the Sakama mode. It is said, During Diksha, the Guru invokes the Navavarana Devatas into the disciple by reciting the powerful Mala mantra. He then recites the same in the Shishyas ears and then explains the fifteen variations of the Mala. He also then warns the Shishya against even mentioning the Mala in front of a person who is a non-initiate (Lalita Parishishtakhye Tantre). It becomes clear here that like other mantras, even Shakti Mala is given during Diksha by the Guru to the Shishya. Again, each of the fifteen Malas belongs to a particular Prakriti and arises from the fifteen letters of the Panchadashi Mantra. Rudrayamala says, One should repeat Shakti Mala after the Japa of the Moola mantra (Panchadashi / Shodashi). This increases the merit obtained by chanting the Moola thousand times. O Uma, a person who is not duly initiated into the secrets of Srividyachara, destroys his life here and thereafter, by chanting this Mala. Kurukulla destroys his family and dynasty. By reciting Shakti Mala, one begins to awaken the Kundalini and begins to lead her through the various Chakras. This is an advanced practice and requires the grace to Guru. Without the Moola mantra and the energies of ones Guru lineage, the aspirant is incapable of handling or channeling the huge amounts of energies generated by chanting mantras like Khadgamala. The deities, who are various forms of energy, begin manifesting in the Sadhaka and without the energy of the Moola mantra, they attain a state of non-synergy and create havoc. The aspirant thus brings on himself a great risk. By ignoring the words of the scriptures, of Lord Adinatha Shiva, one brings about his own self-destruction. gatyAlasA ghUrNitanetrapadmA vANyA svabhaktoShmaharApi saumyA | jAne duraj~nAnavinAshanena chaNDIti gItA subhagA bhavAnI || yamAmananti shrutayaH padArtham na sanna chAsanna bahirna chAntaH | sa sacchidAnandaghanaH parAtmA nArAyaNastvaM puruShaH purANaH ||
Posted on: Fri, 21 Nov 2014 10:22:41 +0000
Trending Topics
Recently Viewed Topics
© 2015